《過去現在因果經》卷四（15）〈舍利弗目連共立求法誓・阿捨婆耆宣說因緣偈〉
《過去現在因果經》卷四（15）〈舍利弗目連共立求法誓・阿捨婆耆宣說因緣偈〉
佛陀與比丘僧安住竹園時，王舍城中有兩位智慧卓越的婆羅門，一位是舍利弗，另一位是目揵羅夜那。兩人各有一百名弟子，受到國人敬仰，彼此又是極為親近的朋友。他們曾共同立誓，若有人先聽聞殊勝正法，必須告訴對方，不可吝惜。後來舍利弗在路上遇見阿捨婆耆比丘，見他威儀寂靜、諸根調伏，心生恭敬，主動請問其師與所學之法。阿捨婆耆以簡短偈頌宣說緣起無我，使舍利弗當下得到法眼清淨。
爾時世尊與諸比丘。住竹園僧伽藍。于時王舍城中。有二婆羅門。聰明利根。有大智慧。於諸書論。無不通達。辯才論議。莫能摧伏。一姓拘栗。名優波室沙。母名舍利故。舉世喚為舍利弗。二姓目揵連。名目揵羅夜那。各有一百弟子。普為國人之所宗仰。二人互共以為親友。
佛陀與比丘眾安住在竹園僧伽藍。當時王舍城中，有兩位聰明敏銳、智慧卓越的婆羅門，對各種書籍與論說都十分通達，辯論能力也極為出眾，幾乎沒有人能夠駁倒他們。
第一位姓拘栗，名叫優波室沙。因為他的母親名叫舍利，所以世人都稱他為舍利弗。
第二位姓目揵連，名叫目揵羅夜那。
兩人各自教導一百名弟子，受到國中人民普遍尊敬與仰慕。他們不只是具有學問與名聲的修行者，彼此也是感情深厚的朋友。
聰明利根。有大智慧。於諸書論。無不通達。辯才論議。莫能摧伏。
舍利弗與目揵羅夜那具有深厚的學問基礎，能夠理解各種論說，也善於辨明道理。
然而，學問廣博與辯才無礙，並不等於已經證得究竟解脫。若仍然存在我執與無明，即使能夠在論辯中取勝，也不能因此永遠止息生死苦。
兩人後來願意尋求更殊勝的正法，正顯示真正的智慧，不應停留在已經掌握的知識之中。
各有一百弟子。普為國人之所宗仰。二人互共以為親友。
兩人各有弟子，也受到國人尊敬，卻沒有因此彼此競爭，而是建立深厚的友誼。
修行同行者若能互相尊重、共同求法，便能使個人的學習成為彼此增長智慧的助緣。
極相愛重。咸共誓言。若先得聞諸妙法者。要相開悟無得吝惜 爾時阿捨婆耆比丘。著衣持缽。入村乞食。善攝諸根。威儀庠序。路人見者。皆生恭敬。時舍利弗。忽於路次。逢見阿捨婆耆。善攝諸根。威儀庠序。彼舍利弗。善根既熟。見阿捨婆耆。心大歡喜。踊躍遍身。停步瞻視。
舍利弗與目揵羅夜那彼此十分愛重，曾經共同立下誓言：如果其中一人先聽聞殊勝妙法，就必須將所得到的理解告訴另一人，幫助對方開悟，絕不能因私心而有所保留。
這份約定使兩人的友誼不只建立在感情上，更以共同追求真理為方向。
當時，阿捨婆耆比丘穿著法衣、手持缽器，進入村落乞食。
他善於收攝眼、耳、鼻、舌、身、意諸根，行住進退都安詳有序，因此路上看見他的人，無不生起恭敬之心。
舍利弗恰好在路上遇見阿捨婆耆，看見他的諸根寂靜、威儀端正。
由於舍利弗過去已經培植深厚善根，如今聞法的因緣逐漸成熟，因此一見到阿捨婆耆，便從內心生起極大的歡喜。
他停下腳步，仔細觀看阿捨婆耆的威儀，久久不願離開。
若先得聞諸妙法者。要相開悟無得吝惜
舍利弗與目揵羅夜那共同立誓，誰先得到殊勝正法，都應毫無吝惜地告訴對方。
這份誓願十分珍貴，因為它使求法不再只是個人追求成就，而是願意與善友共同進步。
若自己學到正確的道理，卻因害怕他人超越自己而不願分享，便容易使知識成為我慢與慳吝的依靠。
相反地，願意真誠分享正法，便能使自己的學習與他人的成長互相成就。
善攝諸根。威儀庠序。路人見者。皆生恭敬。
阿捨婆耆沒有先向路人宣說深奧法義，而是在日常乞食之中，自然展現收攝諸根、舉止安詳的修行功德。
「善攝諸根」是指接觸外境時，能夠保持正念，不任由貪愛、瞋恚與散亂牽引身心。
「威儀庠序」則表示行動安詳有序，不急躁、不放逸。
他的身心調伏，使舍利弗尚未聽聞說法，便已感受到佛法修行的殊勝。
不能暫捨。即便問言。我意觀汝。似新出家。而能如此。攝諸情根欲有所問。唯願見答。汝今大師。其名何等有所教誡。演說何法。時阿捨婆耆。即便安庠。而答之言。我之大師。得一切種智。是甘蔗種天人之師。相好智慧。及神通力。無與等者。我既年幼。學道日淺。
舍利弗看見阿捨婆耆的清淨威儀，心中十分歡喜，目光久久不願離開。
他主動向阿捨婆耆請教，說自己觀察這位比丘似乎出家不久，卻已能如此善於收攝諸根，因此希望請問幾個問題。
舍利弗首先詢問阿捨婆耆的老師是誰，具有什麼名號，又教導弟子什麼法義。
阿捨婆耆安詳地回答，自己的老師已經成就一切種智，是甘蔗種族出身的天人之師。
佛陀的相好莊嚴、智慧與神通能力，都無人能夠相比。
阿捨婆耆接著謙虛地說，自己年紀尚輕，出家修道的時間也不長。
他沒有因受到舍利弗讚歎，便自認已經具足廣大智慧，而是先恭敬介紹自己的老師，再如實說明自己的學習程度。
我意觀汝。似新出家。而能如此。攝諸情根欲有所問。唯願見答。
舍利弗並未因阿捨婆耆看起來出家不久，便輕視他的修行。
相反地，他觀察到阿捨婆耆身心調伏、威儀清淨，便主動請問所學之法。
真正求法的人，不會只依年齡、名聲或資歷判斷他人，而是願意從具足正見與清淨威儀的人身上學習。
我之大師。得一切種智。是甘蔗種天人之師。
阿捨婆耆首先讚歎佛陀，說明自己所依止的是已經成就圓滿智慧的天人導師。
他沒有將舍利弗的恭敬歸於自己，而是使舍利弗知道，這份清淨威儀來自佛陀正法的教導。
豈能宣說如來妙法。然以所知。當為汝說。即說偈言 一切諸法本 因緣生無主 若能解此者 則得真實道 時舍利弗。聞阿捨婆耆說此偈已。即於諸法。遠塵離垢。得法眼淨。
阿捨婆耆接著表示，自己出家修學的時間尚短，不能自認已經能夠完整宣說如來深廣的妙法。
然而，他願意將自己所理解的法義，真誠告訴舍利弗。
於是，阿捨婆耆宣說偈頌：一切諸法都依因緣而生，沒有獨立常住的主宰；若能真正理解這個道理，便能得到真實的修行道路。
舍利弗聽聞這首偈頌後，對諸法生起清淨的理解，遠離遮蔽正見的塵垢，當下得到法眼清淨。
阿捨婆耆所說的偈頌雖然簡短，卻直接指出緣起與無我的重要法義。
舍利弗過去已經培植深厚善根，又具有敏銳智慧，因此聽聞這段開示，便能深入理解其中的道理。
豈能宣說如來妙法。然以所知。當為汝說。
阿捨婆耆知道自己學道時間尚短，因此沒有誇大自己的理解，也沒有因為學習尚淺便完全拒絕分享。
他選擇如實說明自己所知，既保持謙卑，也不吝惜正法。
這提醒修行人，分享佛法時應以自己確實理解的內容為準，不為顯示學問而妄作解釋。
一切諸法本 因緣生無主 若能解此者 則得真實道
這首偈頌指出，一切諸法都依因緣和合而生，並不存在獨立常住、能夠主宰一切的實我。
因緣具足時，諸法生起；因緣變化時，諸法也隨之改變。
若將身心與外境執為永恆不變，便容易產生貪愛、瞋恚與我慢。
若能如實理解緣起無我，便能逐漸破除顛倒執著，趣向真實解脫之道。
舍利弗正是聽聞這個法義，當下得到法眼清淨。
即於諸法。遠塵離垢。得法眼淨。
舍利弗聽聞偈頌後，並非只記住幾句道理，而是對諸法的真實性質生起清淨正見。
「遠塵離垢」表示遮蔽智慧的迷惑得到破除；「得法眼淨」表示對正法生起清淨的見解，已經進入見道的境界。
這也顯示，聞法的利益不在言語長短，而在法義是否正確，以及聽聞者是否具足理解與修行的因緣。
《今日修行觀照》
舍利弗原本已經學問廣博，受到眾人尊敬，卻因看見一位出家不久的比丘威儀清淨，便願意停下腳步，恭敬請問。
這使我們反省，自己是否曾因對方年紀較輕、資歷較淺，便認為沒有值得學習的地方？
阿捨婆耆沒有急著顯示自己的學問，而是以安詳威儀使人心生恭敬，再如實分享自己所知的正法。
在日常生活中，若能少一些急躁、多一些正念，少一些自我表現、多一些謙卑，便能使言語與行動逐漸相應於修行。
善攝諸根。威儀庠序。
走路、說話、做事與待人，都能成為修習正念的地方。
遇到喜愛的境界，不立即隨貪心而轉；遇到不如意的事情，不急著以瞋心回應；與人交談時，專心聆聽，不讓散亂與我慢主導言語。
《慧照心得》
舍利弗與目揵羅夜那共同立下求法誓願，使我體會到，真正的共修同行，不只是彼此陪伴，更應願意分享正法，使對方共同增長智慧。
兩人都受到國人敬仰，卻沒有因此停止求法。舍利弗見到阿捨婆耆比丘，雖然知道對方出家不久，仍然因他的清淨威儀而生起恭敬，主動請問佛法。
這份謙卑，尤其值得我反省。
身為學僧，若因自己已經誦讀一些經典、學習一些法義，便認為不必再向他人請教，便容易使所學成為我慢的依靠。
阿捨婆耆如實說明自己學道時間尚短，卻仍願意分享所知，也提醒我，弘法不能為了表現自己，而應謹慎依止佛陀教誨。
若先得聞諸妙法者。要相開悟無得吝惜
這份誓願使我想到共修法親之間的相互護持。
若自己對某段佛法有了新的理解，應願意真誠分享；若他人有所領悟，也應隨喜讚歎，不生比較與嫉妒。
大家共同學習，不是為了分出高下，而是希望彼此減少煩惱，增長正見。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛