《過去現在因果經》卷四（16）〈舍利弗目連同證法眼淨・率二百弟子歸佛證果〉
《過去現在因果經》卷四（16）〈舍利弗目連同證法眼淨・率二百弟子歸佛證果〉
舍利弗聽聞阿捨婆耆宣說緣起無我之法，得到法眼清淨，心中充滿歡喜。他沒有忘記與目揵羅夜那共同立下的誓願，立即返回住處，準備將所聞妙法告訴好友。目揵羅夜那見舍利弗身心寂靜、容貌歡悅，知道他必定得到殊勝法益，便主動請問。兩人先後證得法眼清淨，隨即帶領二百名弟子歸依佛陀，出家修道，並在佛陀四聖諦的教導下，證得阿羅漢果。
見道跡已。心大踊躍。身諸情根。皆悉悅預。而自念言。一切眾生。悉著於我。所以輪迴。在於生死。若除我想。即於我所。亦皆得離。譬如日光。能破於闇。無我之想。亦復如是。悉能破於我見闇障。我從昔來。所可修學。皆為邪見。唯今所得。是正真道。作此念已。禮阿捨婆耆足。還歸所止。
舍利弗證得法眼清淨、進入見道之後，心中生起極大的歡喜，身心諸根也都感到安穩愉悅。
他進一步思惟，眾生之所以不斷流轉生死，是因為執著有一個真實不變的我。
若能破除對我的錯誤認定，對我所的執著也能隨之遠離。
舍利弗以日光破除黑暗作譬喻，明白無我的智慧同樣能夠破除我見所造成的無明障礙。
他回顧自己過去所學，認識到那些尚未破除我執的見解，並非真正的解脫之道。如今聽聞緣起無我，才找到正確的修行方向。
思惟之後，舍利弗恭敬禮拜阿捨婆耆比丘，返回自己的住處。
一切眾生。悉著於我。所以輪迴。在於生死。
舍利弗明白，眾生因執著身心之中有一個常住不變的我，便不斷生起貪愛、瞋恚與種種分別。
有了我執，便進一步執取屬於我的人事物；為了保護與滿足這個我，又不斷造作善惡業，使生死苦相續不斷。
譬如日光。能破於闇。無我之想。亦復如是。悉能破於我見闇障。
黑暗不能靠增加黑暗來消除，必須有光明照破。同樣，我見所造成的迷惑，也不能只靠壓抑煩惱來究竟止息，而須依正見與智慧破除。
無我不是否定因果與修行責任，而是認識五陰依因緣和合，沒有獨立常住的主宰。
時阿捨婆耆。至前乞食。訖還竹園。時舍利弗。還至住處。時目揵羅夜那。善根已熟。見舍利弗。諸根寂定。威儀庠序。顏容怡悅。異於常日即便問言。我今觀汝諸根顏貌。與常有異。必當已得甘露妙法。我昔與汝共結誓言。若聞妙法。要相啟悟。汝有所得。願為我說。時舍利弗。即便答言。
阿捨婆耆完成乞食之後，返回竹園僧伽藍。舍利弗也回到自己原來居住的地方。
這時，目揵羅夜那的善根已經成熟，正具備聽聞正法的因緣。
他看見舍利弗諸根寂靜安定，行動威儀安詳有序，面容也比平日更加歡悅，便知道好友必定有所領悟。
於是，目揵羅夜那主動詢問，舍利弗是否已經得到甘露妙法。
他又提起兩人過去共同立下的誓願：若其中一人先聽聞殊勝正法，必須告訴另一人，使對方也能得到開悟。
目揵羅夜那因此懇請舍利弗，將自己所得到的法義如實說明。
我昔與汝共結誓言。若聞妙法。要相啟悟。汝有所得。願為我說。
目揵羅夜那沒有忘記兩人共同求法的約定。
真正的善友，不只是彼此關心生活，更願意互相幫助增長正見。當一方得到法益，另一方不生嫉妒，而是歡喜請教，這樣的友誼便能成為修行的重要助緣。
我今實已得甘露法。目揵羅夜那聞已。歡喜無量。歎言善哉。時為我說。舍利弗言。我今出行逢一比丘。執持衣缽。入村乞食。諸根寂靜。威儀庠序。我既見已。深生恭敬。既到其所。而問之言。我意觀汝。似新出家。而能如此。攝諸情根。欲有所問。唯願見答。汝今大師。其名何等。有所教誡。
舍利弗回答，自己確實已經得到甘露正法。
目揵羅夜那聽後非常歡喜，立即稱讚這是殊勝的善事，並請舍利弗為自己說明。
舍利弗便從事情的起因開始敘述。
他說，自己外出時遇見一位比丘，手持衣缽，正在進入村落乞食。那位比丘諸根寂靜、威儀安詳，使他心生深厚恭敬。
舍利弗因此上前請教，說自己觀察這位比丘似乎出家不久，卻能如此善於收攝諸根，所以希望詢問他的老師是誰，以及老師平日教導什麼法義。
舍利弗沒有只將最後聽到的偈頌告訴好友，也說明自己如何因阿捨婆耆的威儀而生起求法之心。
我今實已得甘露法。
舍利弗所得到的甘露法，是能夠引導眾生遠離生死苦的正法。
他證得法眼清淨後，沒有將這份法益當作自己獨有的成就，而是願意與好友分享。
演說何法。時阿捨婆耆。即便安庠。而見答言。我之大師。得一切種智。是甘蔗種天人之師。相好智慧。及神通力。無與等者。我既年幼。學道日淺。豈能宣說如來妙法。然以所知。當為汝說。即說偈言 一切諸法本 因緣生無主 若能解此者 即得真實道 爾時目揵羅夜那。聞舍利弗說此語已。
舍利弗繼續轉述阿捨婆耆當時的回答。
阿捨婆耆先說明，自己的老師已經成就一切種智，是甘蔗種族出身的天人導師，具有無與倫比的相好、智慧與神通。
他又謙虛表示，自己年紀尚輕，學道時間不長，不能自認已經能夠完整宣說如來深廣的妙法。
然而，他仍願意將自己確實理解的法義告訴舍利弗。
接著，舍利弗將當時聽聞的緣起偈頌，完整轉述給目揵羅夜那。
偈頌指出，一切諸法都依因緣而生，沒有獨立常住的主宰；若能真正理解這個道理，便能得到真實的修行道路。
這裡所傳述的末句是「即得真實道」，應依此處文字理解，不與前一段阿捨婆耆說偈時的字句任意混改。
一切諸法本 因緣生無主 若能解此者 即得真實道
一切諸法依因緣生起，並沒有一個永遠不變、獨立主宰萬法的實我。
身體、感受、思想與種種境界，都隨因緣和合而生，也隨因緣變化而改變。
若能如實理解緣起無我，便不再把身心執為常住不變的自己，也能逐漸減少由我執引生的貪愛與瞋恚。
即於諸法。遠塵離垢。得法眼淨。爾時舍利弗。與目揵羅夜那。各於佛法。得甘露已。共相謂言。我等已於佛法。各得利益今者宜應共往佛所。求索出家。作此語已各喚弟子。而語之言。我等今者已於佛法。得甘露味。唯有此法。是出世道。我今欲往求佛出家。汝等云何。諸弟子等。答其師言。
目揵羅夜那聽完舍利弗轉述的緣起法後，當下遠離遮蔽正見的塵垢，得到法眼清淨。
至此，舍利弗與目揵羅夜那都已在佛法中得到甘露法益。
兩人共同商議，既然已經認識真正能夠超越生死的道路，就應當一起前往佛陀所在之處，請求出家修道。
作出決定後，兩人分別召集自己的弟子，告訴他們，自己已經在佛法中得到甘露妙味，明白這才是真正的出世之道，因此希望前往佛陀面前出家。
他們也詢問弟子的想法，讓眾人自行表達是否願意跟隨。
我等已於佛法。各得利益今者宜應共往佛所。求索出家。
兩人證得法眼清淨後，沒有停留在聞法的歡喜之中，而是進一步決定出家，依佛陀教導持續修行。
這顯示聞法得益並非修行的終點，而應成為精進實踐的開始。
我等今者有所知見。皆大師力。師若出家。我悉隨從。於是二人。即將二百弟子。往詣竹園。既入門已。遙見如來。相好莊嚴。諸比丘眾。前後圍繞。心大歡喜。踊躍遍身。爾時世尊。見舍利弗。及目揵羅夜那。與諸弟子。相隨來已。告諸比丘。汝等當知。今此二人。將諸弟子。來至我所。欲求出家。
兩人的弟子回答，自己過去能夠得到知識與見解，都是承蒙老師教導的恩德。
既然老師決定前往佛陀面前出家，他們也願意共同跟隨。
於是，舍利弗與目揵羅夜那帶領二百名弟子，一同前往竹園僧伽藍。
眾人進入竹園後，從遠處看見佛陀相好莊嚴，周圍有許多比丘前後圍繞，心中立即生起極大的歡喜。
佛陀看見舍利弗、目揵羅夜那及其弟子共同前來，便告訴在場比丘，這兩位修行者如今帶領弟子來到自己面前，是希望在佛法中出家。
師若出家。我悉隨從。
二百名弟子感念老師過去的教導，因此願意跟隨老師進入佛法修行。
這份師徒因緣，使善法得以從一人傳向多人；老師願意放下舊有執著，弟子也因此得到親近正法的機會。
一名舍利弗。一名目揵羅夜那。當於我法中。為上弟子。舍利弗者。於智慧中。最為第一。目揵羅夜那者。於神通中。復為無上。至佛所已。頭面禮足。而白佛言。我於佛法。已得道跡。樂欲出家。願時聽許。爾時世尊。即便喚言。善來比丘。鬚髮自落。袈裟著身。即成沙門。時彼二百弟子。
佛陀告訴比丘眾，前來求出家的兩人，一位名叫舍利弗，另一位名叫目揵羅夜那。
佛陀並指出，他們將在自己的教法中成為上首弟子。
舍利弗在智慧方面最為第一；目揵羅夜那則在神通方面最為殊勝。
兩人來到佛陀面前，恭敬以頭面禮拜佛足，稟告自己已經在佛法中得到道跡，現在希望正式出家，請求佛陀慈悲允許。
佛陀宣說「善來比丘」，兩人的鬚髮自然脫落，袈裟著身，立即成為出家沙門。
舍利弗者。於智慧中。最為第一。目揵羅夜那者。於神通中。復為無上。
佛陀指出兩位弟子各自殊勝的修行功德。
舍利弗以智慧見長，能深入辨明法義；目揵羅夜那則以神通能力殊勝。
兩人各有所長，卻同樣依止佛陀修行，不因自身能力而生起互相競爭的心。
我於佛法。已得道跡。樂欲出家。願時聽許。
舍利弗與目揵羅夜那已經得到法眼清淨，仍願意正式出家，繼續深入修行。
他們明白見道之後，還應依佛陀教導持續修習，直到究竟斷除煩惱。
既見其師成沙門已。俱白佛言。我等亦欲隨師出家。唯願世尊。垂愍聽許。於是世尊。即復喚言。善來比丘。鬚髮自落。袈裟著身。即成沙門。爾時世尊。為舍利弗及目揵羅夜那。廣說四諦。二人即得阿羅漢果。又復為彼二百弟子。廣說四諦。即於諸法。遠塵離垢。得法眼淨。乃至亦成阿羅漢果。
二百名弟子看見自己的老師已經成為出家沙門，也共同向佛陀稟告，希望能夠跟隨老師出家修行。
佛陀慈悲接受他們的請求，同樣宣說「善來比丘」。眾人的鬚髮自然脫落，袈裟著身，成為出家沙門。
接著，佛陀為舍利弗與目揵羅夜那廣泛宣說四聖諦。
四聖諦包括苦諦、集諦、滅諦與道諦，使修行人如實認識苦、苦的生起、苦的止息，以及趣向止息的修行道路。
兩人聽聞佛陀開示後，證得阿羅漢果，究竟斷除煩惱。
佛陀又為二百名弟子宣說四聖諦，使他們對諸法遠塵離垢，得到法眼清淨，最後也都證得阿羅漢果。
爾時世尊。為舍利弗及目揵羅夜那。廣說四諦。二人即得阿羅漢果。
舍利弗與目揵羅夜那先前聽聞緣起無我之法，已經得到法眼清淨；如今進一步聽聞佛陀廣說四聖諦，終於證得阿羅漢果。
這使我們明白，見道與究竟斷除煩惱，具有不同的修行意義。
佛陀以四聖諦引導兩人，使他們從認識正法，進一步完成解脫之道。
即於諸法。遠塵離垢。得法眼淨。乃至亦成阿羅漢果。
二百名弟子不只跟隨老師改變出家身分，也親自聽聞佛陀說法，得到法眼清淨，進一步證得阿羅漢果。
他們的成就不是單憑追隨老師而得，而是依佛陀正法修行，親自斷除煩惱。
爾時世尊。即與一千二百五十比丘。皆大阿羅漢。於摩竭提國。廣利眾生。諸比丘中。多有人。名目乾羅夜那世尊故。名此目揵羅夜那。為大目揵羅夜那。
此時，佛陀身邊已有一千二百五十名比丘，都是證得阿羅漢果的大修行者。
佛陀與這些比丘在摩竭提國廣泛教化眾生，使更多人有機會親近正法。
由於比丘眾中有許多人也叫目乾羅夜那，佛陀為了加以區別，便稱這位神通第一的弟子為大目揵羅夜那。
這個稱呼既能辨明人物，也使後人更容易認識這位佛陀的重要弟子。
皆大阿羅漢。於摩竭提國。廣利眾生。
佛陀與一千二百五十名阿羅漢共同教化眾生，使正法得以廣泛流傳。
阿羅漢已經斷除煩惱，卻仍能依因緣利益眾生，顯示修行成就與慈悲教化並不相違。
《今日修行觀照》
舍利弗得到法眼清淨後，第一件重要的事，就是回去告訴目揵羅夜那，使好友也能聽聞正法。
目揵羅夜那看見舍利弗身心安定、容貌歡悅，沒有因好友先得到法益而生嫉妒，反而主動請求分享。
這使我們反省，當身邊的人學習進步、修行有所領悟時，自己是否能真誠隨喜？還是容易生起比較，擔心他人超越自己？
兩位尊者的友誼，建立在共同追求解脫之上，因此一人的進步，也成為另一人得到正法的因緣。
若聞妙法。要相啟悟。
與共修法親同行，應願意互相分享正確的法義，也要願意接受他人的提醒。
若自己有所領悟，不必急著顯示學問，而應依確實理解的內容真誠交流；若他人有所進步，也應歡喜讚歎，共同精進。
《慧照心得》
舍利弗與目揵羅夜那的求法因緣，使我體會到，真正珍貴的友誼，不只是彼此關心，更是在修行道路上互相成就。
舍利弗得到法眼清淨，沒有把所聞正法藏在心中，而是記得昔日誓願，立即告訴好友。目揵羅夜那聽聞之後，也沒有生起比較與嫉妒，而是歡喜接受，當下得到法益。
身為學僧，我應反省自己是否有時仍然執著所學，擔心他人比自己更加了解佛法，或在交流法義時，無意間生起想要勝過他人的心。
若有這樣的念頭，便應知道我慢仍然存在，需要依正見調伏。
兩位尊者後來帶領二百名弟子共同出家，又在佛陀四聖諦的教導下證得阿羅漢果，也使我明白，修行不能只停留在聞法的歡喜，更應持續實踐，直到煩惱真正止息。
我等已於佛法。各得利益今者宜應共往佛所。求索出家。
兩位尊者得到法益之後，便共同前往佛陀面前，進一步修學。
這提醒我，真正的聞法利益，應使人更加謙卑、更加精進，也更加願意與他人分享正法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛