《過去現在因果經》卷三（15）〈菩薩初夜憶知宿命・中夜天眼觀地獄苦報〉
《過去現在因果經》卷三（15）〈菩薩初夜憶知宿命・中夜天眼觀地獄苦報〉
悉達菩薩以慈悲與禪定降伏魔軍之後，並未因外在障礙消除而停止修行，而是繼續安住禪定，深入思惟真諦。
初夜之中，菩薩明了過去生中的善惡業行，以及眾生隨業受生的種種差別。這份明了沒有使菩薩生起優越之心，反而使他更加憐憫沉溺生死的眾生。
到了中夜，菩薩獲得天眼，觀察眾生死此生彼，隨善惡業承受苦樂果報，並見到地獄眾生所受的種種痛苦。
菩薩由此深切思惟，眾生為了追逐短暫世樂而造作惡業，最後卻承受極大苦果。因此，修行者應當深信因果，謹慎守護身口意，不再造作不善。
爾時菩薩。以慈悲力。於二月七日夜。降伏魔已。放大光明。即便入定思惟真諦。於諸法中。禪定自在。悉知過去所造善惡。從此生彼。父母眷屬。貧富貴賤。壽夭長短。及名姓字。皆悉明了。
當時，菩薩憑藉慈悲的力量，在二月七日夜間降伏魔王與魔軍。
魔軍退散之後，菩薩放出廣大光明，隨即進入禪定，深入思惟諸法真實的道理。
菩薩於諸法之中禪定自在，不受散亂與煩惱牽引。
他清楚了知過去生中所造作的善業與惡業，以及眾生如何從此生轉往彼生。
對於過去各生的父母、眷屬，貧富與貴賤的差別，壽命長短，以及各自的姓名字號，菩薩都能明白了知。
這顯示菩薩的觀察已不局限於眼前一生，而能通達過去生死流轉的因緣。
即便入定思惟真諦。於諸法中。禪定自在。
菩薩降伏魔軍之後，沒有停留在戰勝外在障礙的喜悅中，而是立即深入禪定，思惟真實法義。
外在魔障雖已退散，究竟解脫仍須依靠智慧斷除無明。
禪定使心遠離散亂，智慧則能進一步觀察生死苦因。兩者相互支持，才能使修行不只停留在暫時的寂靜。
悉知過去所造善惡。從此生彼。父母眷屬。貧富貴賤。壽夭長短。及名姓字。皆悉明了。
菩薩清楚了知過去生中的善惡行為，以及眾生在不同生命中所經歷的種種差別。
父母眷屬會隨受生而改變，貧富貴賤並非永遠固定，壽命也有長短差別。
這些現象使人看見，世間身分與境遇都不能作為永恆依靠。
善惡業行與生命流轉之間的關係，更提醒修行者不能只看眼前的利益，而忽略長遠的因果。
即於眾生。起大悲心。而自念言。一切眾生。無救濟者。輪迴五道。不知出津。皆悉虛偽。無有真實。而於其中。橫生苦樂。作是思惟。至初夜盡
菩薩了知過去生死流轉的情形之後，立即對一切眾生生起廣大的悲憫之心。
他在心中思惟，眾生缺乏能夠引導究竟解脫的救護，長久輪迴於五道之中，不知道應當從何處渡出生死苦海。
眾生所執取的世間境界，都是因緣和合、變化無常，沒有可以永遠依靠的實體。
然而，眾生不了解這個道理，仍然在無常的境界中生起種種苦樂分別，隨著貪愛與執取不斷流轉。
菩薩如此深入思惟，直到初夜結束。
即於眾生。起大悲心。
菩薩明了生死流轉的因緣之後，首先生起的是對眾生的廣大悲心。
他沒有因為自己能夠明了過去生死而輕視迷惑的眾生，反而更加清楚眾生長久受苦的處境。
真正的智慧不會使人遠離慈悲，而是使人更能理解他人的痛苦與迷惑。
一切眾生。無救濟者。輪迴五道。不知出津。
眾生在生死中反覆流轉，卻不知道如何離開苦海。
這裡的五道，是指地獄、餓鬼、畜生、人與天等生命境界。
即使暫時獲得人天福報，若仍受到無明與貪愛束縛，也不能因此得到究竟解脫。
菩薩見眾生不知出離之道，因此生起救護的悲願。
皆悉虛偽。無有真實。而於其中。橫生苦樂。
菩薩觀察世間因緣和合的境界，沒有永遠不變、可以執取的實體。
眾生卻常把短暫的感受當作長久依靠，遇到喜愛的事物便想占有，遇到不如意的事情便生起排斥。
這裡所說的虛偽，並不是否認眾生實際感受到的痛苦，而是指出世間境界無常、不值得執取為永恆真實。
爾時菩薩。既至中夜。即得天眼。觀察世間。皆悉徹見。如明鏡中。自睹面像。見諸眾生。種類無量。死此生彼。隨行善惡。受苦樂報。
到了中夜，菩薩獲得天眼，能夠清楚觀察世間眾生的生死流轉。
他的觀察明晰透徹，如同一個人從明亮的鏡子中，看見自己的面容一樣清楚。
菩薩看見眾生種類無量，有的在此處命終，又在其他境界受生。
眾生依照各自所造作的善惡業行，承受相應的苦樂果報。
這不只是看見生命不斷變化，更是進一步明了業行與果報之間的關係。
即得天眼。觀察世間。皆悉徹見。如明鏡中。自睹面像。
菩薩於中夜獲得天眼，對眾生的生死流轉具有清楚的觀察。
明鏡的譬喻，顯示菩薩所見清晰，不受模糊與錯誤認識遮蔽。
這種殊勝觀察來自菩薩深厚的修行成就，不是一般人憑藉想像便能得到。
對日常修學而言，更重要的是依正法觀察自己身口意的因緣，減少無明與顛倒。
見諸眾生。種類無量。死此生彼。隨行善惡。受苦樂報。
菩薩看見無量眾生在不同生命境界中流轉，並隨各自善惡業行承受果報。
業果的觀察提醒修行者，行為並非做過就完全消失，而會在相應因緣成熟時產生影響。
因此，不能只因一時貪欲或憤怒，便忽略行為可能帶來的後果。
見地獄中考治眾生。或洋銅灌口。或抱銅柱。或臥鐵床或以鐵鑊。而煎煮之。或於火上。而加丳炙。或為虎狼鷹犬。所食。
菩薩以天眼觀察，見到地獄中的眾生承受種種刑罰與痛苦。
有的被灌入熔化的銅液，有的被迫抱住熾熱的銅柱，有的躺臥在燒熱的鐵床上。
有的被放入鐵鑊中煎煮，有的在火上受到炙烤，有的則遭受虎、狼、鷹、犬等猛獸啃食。
這些苦相顯示惡業成熟時，眾生可能承受極為劇烈的痛苦。
菩薩觀察這些苦報，不是為了恐嚇眾生，而是進一步認識不善業所帶來的苦果，生起救護之心。
見地獄中考治眾生。
菩薩所見的地獄苦相，與先前觀察眾生隨善惡業受報的內容相互承接。
地獄眾生承受劇烈痛苦，使人警覺不善行為的嚴重後果。
修學因果，不是為了對受苦者生起責備，而是為了停止自己的惡行，並對一切苦難眾生培養悲憫。
或洋銅灌口。或抱銅柱。或臥鐵床或以鐵鑊。而煎煮之。
熔銅、銅柱、鐵床與鐵鑊等苦相，顯示地獄眾生所承受的強烈痛苦。
這些描述使人深刻思惟，為了短暫的貪欲與瞋恨而造作惡業，可能帶來遠超過眼前利益的苦果。
真正的警覺，應落實在當下停止傷害，不讓一時情緒引發惡行。
或有避火依於樹下。樹葉墜落。皆成刀劍。割截其身。或以斧鋸解剔肢體。或擲熱沸灰河之中。或復擲於糞屎坑中。受如是等種種諸苦。
菩薩又看見，有些地獄眾生為了躲避火焰，逃到樹下尋求遮蔽。
然而，從樹上落下的葉子，竟然變成刀劍，割傷他們的身體。
有的眾生遭受斧頭與鋸子的切割，肢體受到嚴重傷害。
有的被投入灼熱沸騰的灰河之中，有的又被投入充滿污穢的糞坑。
眾生在這些境界中承受種種痛苦，難以得到安穩。
或有避火依於樹下。樹葉墜落。皆成刀劍。割截其身。
地獄眾生原本想躲避火焰，尋找可以安身的地方，卻連樹下也成為受苦的處所。
這顯示惡業苦報成熟時，眾生難以單靠改變外在環境便得到安穩。
對修行者而言，應從苦因著手，停止造作不善，而不只是等到苦果現前才尋求逃避。
受如是等種種諸苦。
菩薩看見眾生承受種種難以忍受的痛苦，這些苦相使他更加明白惡業果報的可畏。
然而，菩薩的觀察並未停留在苦相本身，而是進一步思惟眾生為何造業，以及應當如何遠離苦因。
以業報故。命終不死。菩薩既見如此事已。而心思惟。此等眾生。本造惡業。為世樂故。而今得果。極為大苦。若人有見如此惡報。無復更應作不善想
由於業報的緣故，地獄眾生在承受種種苦刑時，不能立即藉由死亡而結束痛苦。
菩薩看見這些情形之後，在心中深入思惟。
他明白這些眾生過去曾經造作惡業，當時可能只是為了追求世間短暫的快樂與利益。
然而，當不善業果成熟時，所承受的卻是極大的痛苦。
菩薩因此思惟，如果有人真正看見這些惡業果報，便不應再生起造作不善的念頭。
這份思惟將地獄苦相與善惡因果緊密連結，指出遠離惡業才是避免苦果的重要方向。
此等眾生。本造惡業。為世樂故。而今得果。極為大苦。
菩薩指出，眾生原本為了追求短暫世樂而造作不善，最後卻承受極大的痛苦。
貪欲容易使人只看見眼前利益，忽略行為對自己與他人可能造成的傷害。
瞋恨也可能使人為了一時宣洩而造業，等到後果出現時，才明白當初的行為並不值得。
若人有見如此惡報。無復更應作不善想
菩薩由觀察苦報，進一步指出修行者應當止息不善念頭。
惡業往往不是突然形成，而是先由貪、瞋、癡等煩惱生起念頭，再逐漸發展成言語與行為。
若能在不善念頭剛生起時便加以覺察，不隨其發展，便能減少後續造業的因緣。
這裡所說的不再作不善想，並不是要求以壓抑方式否認念頭，而是以正念認識它、以智慧辨明其過失，不讓它成為實際的惡行。
《今日修行觀照》
菩薩降伏魔軍之後，繼續深入禪定，觀察眾生過去的善惡業行與生死流轉。
他看見眾生在五道中輪迴，沒有因此生起輕視，反而生起廣大的悲憫之心。
這使人反省，當我們看見別人犯錯、遭遇困難，或承受不善行為帶來的後果時，自己是否容易先責備對方，而忘記對方同樣正在受苦。
明白因果，應使我們更加謹慎自己的行為，也更加願意以慈悲對待他人。
菩薩見地獄眾生承受種種苦報，進一步指出，許多不善行為原本只是為了追求短暫的世間快樂。
生活中，一時的貪心可能使人說謊，一時的憤怒可能使人惡口傷人，一時的嫉妒也可能使人故意障礙他人的善事。
這些行為在當下似乎能夠滿足自己的情緒，卻可能留下長久的傷害。
當貪欲與瞋恨剛剛生起時，若能先停下來觀察，不急著說話與行動，便是在減少未來受苦的因緣。
面對誘惑時，可以先問自己：這件事情是否會傷害他人？是否違背持戒與正直？眼前的利益，是否值得以長遠的痛苦交換？
面對他人的過失，也應以正見辨明善惡，以慈悲減少傷害，而不是因為知道因果便失去同情。
《慧照心得》
悉達菩薩在降伏魔軍之後，仍然繼續深入禪定，使我明白，修行不能只滿足於外在障礙暫時消除，更須向內觀察生死苦因。
菩薩初夜明了過去生中的善惡業行，以及眾生在不同生命境界中的流轉。
他看見種種貧富貴賤、壽命長短的差別，沒有因此生起分別與傲慢，而是對眾生生起大悲。
這份悲心尤其值得我反省。
有時候，我們明白一些道理，便容易對不理解的人失去耐心；看見別人犯錯，也容易先想到責備。
然而，真正的智慧應當使人更加柔和，更能理解眾生受到煩惱與無明束縛的痛苦。
智慧若不能使慈悲增長，便應反省自己是否仍然執取所知；真正的修學，應使心越來越清明，也越來越願意利益眾生。
菩薩中夜以天眼觀察地獄苦報，見眾生為了追求短暫世樂而造作惡業，最後卻承受極大的痛苦。
這使我更加警覺，日常生活中許多不善行為，往往都從微細的一念開始。
一句傷人的話，可能來自一時瞋恨；一次不正直的選擇，可能來自一時貪心；對他人的嫉妒，也可能逐漸發展成障礙善法的行為。
若能在念頭初起時便加以觀察，就有機會不讓煩惱繼續擴大。
菩薩見地獄眾生受苦，沒有停留在恐怖景象，而是進一步思惟惡業的原因，提醒眾生不應再造不善。
這也使我明白，學習因果不是為了增加恐懼，而是為了培養正見，知道如何在當下選擇善法。
願自己能從細微處修行，少一分貪求，多一分知足；少一分瞋恨，多一分忍辱；少一分愚癡，多一分如實觀照。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛