《過去現在因果經》卷三（10）〈五人誤認悉達退轉・菩薩樹下發願魔王驚懼〉
《過去現在因果經》卷三（10）〈五人誤認悉達退轉・菩薩樹下發願魔王驚懼〉
悉達菩薩經歷六年苦行，終於明白極端節食不能使人究竟解脫，因此接受乳糜，恢復身體氣力。
然而，憍陳如等五人看見菩薩恢復飲食，卻誤以為他已經退失修道之心，於是各自離去。
菩薩沒有因此動搖，獨自前往畢波羅樹，發下不成正覺便不起座的堅定誓願。大地震動，盲龍開眼，諸天護持，種種瑞相相繼出現。
就在菩薩即將成道之際，第六天魔王卻因恐懼眾生超越自己的境界，決定前往擾亂。
爾時五人。既見此事。驚而怪之。謂為退轉。各還所住。菩薩獨行。趣畢波羅樹。自發願言。坐彼樹下。我道不成。要終不起。菩薩德重。地不能勝。于時步步地為震動。出大音聲。爾時盲龍。聞地動嚮心大歡喜。兩目開明。曾見先佛有此瑞應。作是念已。從地踊出。禮菩薩足。
憍陳如等五人看見菩薩接受飲食、恢復氣力，感到十分驚訝，誤以為他已經放棄苦行、退失求道之心，於是各自返回原來的住處。
菩薩沒有追隨五人，也沒有因他們離去而改變志願，而是獨自前往畢波羅樹。
到達樹下之前，菩薩便立下誓願：如果不能成就正覺，便決不離開此座。
由於菩薩福德深重，大地隨著他的腳步震動，並發出深遠的聲音。
當時有一位盲龍，聽見大地震動的聲響，心中十分歡喜，雙眼也因此恢復光明。
盲龍過去曾見諸佛成道時出現相同的瑞相，因此明白這是菩薩即將成道的徵兆，便從地下踊出，恭敬禮拜菩薩雙足。
驚而怪之。謂為退轉。各還所住。
五人原本認為，極端苦行就是通往解脫的道路。因此，當他們看見菩薩恢復飲食，便誤以為菩薩已經退轉。
他們只看見菩薩改變外在修行方式，卻不知道菩薩正是經過親身實踐，才辨明苦行不能究竟斷除煩惱。
這提醒修行者，不應只憑外在形式判斷他人的修行深淺。
菩薩獨行。趣畢波羅樹。自發願言。坐彼樹下。我道不成。要終不起。
五人離去後，菩薩仍然獨自前往畢波羅樹，立下堅定誓願。
他不再依靠極端苦行，而是以正確的修行方向，決心完成究竟覺悟。
這份堅定，不是執取某一種修行形式，而是對斷除生死苦因的志願始終不變。
爾時盲龍。聞地動嚮心大歡喜。兩目開明。
盲龍聽見大地震動，心中歡喜，雙眼恢復光明。
他因過去曾見諸佛成道的瑞相，能夠辨認菩薩即將成道的徵兆。
這裡不只是描述殊勝瑞應，也呈現盲龍對菩薩成道的恭敬與歡喜。
時有五百青雀。飛騰虛空。右繞菩薩。雜色瑞雲。及以香風。而隨映拂。爾時盲龍。以偈讚曰 菩薩足踐處 地皆六種震 發大深遠音 我聞眼開明 又見虛空中 青雀繞菩薩 瑞雲極鮮映 香風甚清涼 此菩薩瑞相 悉同過去佛 以是知菩薩 必定成正覺
這時，有五百隻青雀飛翔在空中，向右繞行菩薩。天空出現色彩莊嚴的瑞雲，清香的微風也隨之吹拂。
盲龍看見這些景象，便以偈頌讚歎菩薩。
他說，菩薩雙足所踏之處，大地都發生六種震動，並發出深遠的聲音；自己聽見這聲音，雙眼便恢復光明。
盲龍又看見空中青雀繞行菩薩，瑞雲鮮明，香風清涼。
他認為這些瑞相與過去諸佛成道時完全相同，因此確信菩薩必定成就正覺。
菩薩足踐處 地皆六種震 發大深遠音 我聞眼開明
盲龍以自己親身經歷的瑞應讚歎菩薩，從大地震動、深遠聲響，到雙眼恢復光明，皆使他生起歡喜與敬信。
這份讚歎出於他對過去諸佛成道因緣的認識。
此菩薩瑞相 悉同過去佛 以是知菩薩 必定成正覺
盲龍認為菩薩所現的瑞相與過去諸佛相同，因此確信菩薩將成就正覺。
他的歡喜不只是因為自己重見光明，更是因為知道世間即將有覺者出現，能夠為眾生開示離苦之道。
於是菩薩。則自思惟。過去諸佛。以何為座。成無上道。即便自知以草為座。釋提桓因。化為凡人。執淨軟草。菩薩問言。汝名何等。答名吉祥。菩薩聞之。心大歡喜。我破不吉。以成吉祥。菩薩又言。汝手中草。此可得不。於是吉祥。即便授草。以與菩薩。
菩薩接著思惟，過去諸佛成就無上正道時，是以什麼作為座位。
他隨即明白，過去諸佛以草為座。
此時，釋提桓因化作一位普通人，手中拿著清淨柔軟的草，來到菩薩面前。
菩薩詢問他的名字，對方回答自己名叫吉祥。
菩薩聽見這個名字，心中十分歡喜，表示自己將破除不吉祥的因緣，成就真正的吉祥。
隨後，菩薩詢問吉祥手中的草是否可以給他。
吉祥便將草交給菩薩。
過去諸佛。以何為座。成無上道。即便自知以草為座。
菩薩思惟過去諸佛成道的因緣，明白以草為座便足以修行。
成就正覺不需要依靠華麗的座位，也不在於外在物品的珍貴，而在於正念、智慧與究竟斷除煩惱。
菩薩聞之。心大歡喜。我破不吉。以成吉祥。
菩薩聽見來者名叫吉祥，便生起歡喜。
然而，真正的吉祥不只是遇見吉祥的名字，而是能夠破除無明與煩惱，成就正覺，利益一切眾生。
汝手中草。此可得不。於是吉祥。即便授草。以與菩薩。
菩薩向吉祥請求柔軟的草，吉祥便歡喜奉上。
一份看似平常的草，因為成為菩薩安坐修道的資具，而具有殊勝的供養意義。
因發願言。菩薩道成。願先度我。菩薩受已。敷以為座。而於草上。結加趺坐。如過去佛所坐之法。而自誓言。不成正覺。不起此座。我亦如是發此誓時。天龍鬼神。皆悉歡喜。清涼好風。從四方來。禽獸息嚮。樹不鳴條。遊雲飛塵。皆悉澄淨。知是菩薩。必成道相
吉祥將草交給菩薩時，發願希望菩薩成道後，能夠先來度化自己。
菩薩接受草後，將草鋪設為座，依照過去諸佛的方式，在草座上結跏趺坐。
他再次立下堅定誓願：若不能成就正覺，便決不離開此座。
當菩薩發下誓願時，天、龍、鬼神都生起歡喜。
清涼的微風從四方吹來，禽獸停止鳴叫，樹枝寂靜不動，天空中的浮雲與飛塵也都澄清。
種種景象顯示，菩薩即將成就正覺。
菩薩道成。願先度我。
吉祥供養菩薩草座，同時發願希望將來得到度化。
這份供養不只是提供修行資具，也包含對正覺的敬信，以及自己願意親近正法的心。
而於草上。結加趺坐。如過去佛所坐之法。而自誓言。不成正覺。不起此座。
菩薩坐上草座，依過去諸佛的方式端身安坐，重新確認成道誓願。
他已經歷王宮生活、尋訪仙人及六年苦行，最後辨明應以正確的方法修習解脫。
如今安坐樹下，代表求道因緣已經進入最關鍵的時刻。
清涼好風。從四方來。禽獸息嚮。樹不鳴條。遊雲飛塵。皆悉澄淨。
菩薩發願後，四周呈現清涼、安靜與澄明的景象。
這些瑞相與菩薩即將成道的因緣相應，也使天龍鬼神更加歡喜。
對修行者而言，更重要的是學習菩薩安住正念，不因外境動搖的堅定。
爾時菩薩。在於樹下。發誓言時。天龍八部。皆悉歡喜。於虛空中。踊躍讚歎。時第六天魔王宮殿。自然動搖。於是魔王。心大懊惱。精神躁擾。聲味不御。而自念言。沙門瞿曇。今在樹下。捨於五欲。端坐思惟。不久當成正覺之道。其道若成。廣度一切。超越我境。及道未成。往壞亂之
當菩薩在樹下發下成道誓願時，天龍八部都十分歡喜，在虛空中踊躍讚歎。
然而，第六天魔王的宮殿卻自然震動。
魔王因此感到懊惱，精神煩躁不安，連平日喜愛的聲音與飲食滋味都無心享受。
他心中思惟：沙門瞿曇如今捨棄五欲，在樹下端坐思惟，不久就要成就正覺。
如果菩薩成道，必定廣度一切眾生，使眾生超越自己的境界。
魔王因此決定，趁菩薩尚未成道之前，前往破壞與擾亂。
天龍八部。皆悉歡喜。於虛空中。踊躍讚歎。
天龍八部知道菩薩即將成就正覺，便在空中歡喜讚歎。
菩薩成道不只是個人的修行成就，更將為無量眾生開啟聞法與解脫的因緣。
時第六天魔王宮殿。自然動搖。於是魔王。心大懊惱。精神躁擾。聲味不御。
菩薩即將成道，天龍八部歡喜，魔王卻心生恐懼與懊惱。
同樣面對菩薩成道的因緣，兩者的反應完全不同。
魔王擔心自己的境界受到動搖，因此無法隨喜，反而陷入煩躁。
其道若成。廣度一切。超越我境。及道未成。往壞亂之
魔王明白，菩薩若成就正覺，便能教導眾生遠離五欲束縛，超越自己的控制。
因此，他不願見到眾生得到解脫，決定在菩薩成道之前加以擾亂。
魔王所害怕的，正是眾生不再受貪愛與無明支配。
《今日修行觀照》
憍陳如等五人看見菩薩恢復飲食，便認為他已經退轉。然而，菩薩正是因為親身經歷苦行，才明白極端節食不能帶來究竟解脫。
生活中，我們也可能因為他人改變做法，便急著認為對方不夠堅定，卻沒有理解他為什麼改變。
有時候，真正的進步不是繼續維持原來的形式，而是願意放下錯誤方法，回到正確方向。
菩薩獨自前往畢波羅樹，也提醒我們，當善願不被理解時，仍須保持正念，不因他人的誤解而生怨恨。
真正堅定的修行，不是執取某一種形式，而是在因緣變化中，始終不忘斷除煩惱、成就智慧的方向。
魔王因菩薩即將成道而感到恐懼，也使人反省：當別人有所成就時，自己是否能夠真心歡喜？
若心中生起比較、嫉妒或不安，便應及時覺察，不讓這些念頭增長。
《慧照心得》
悉達菩薩接受乳糜後，憍陳如等五人便認為他已經退轉，各自離去。
這段因緣使我反省，自己是否也曾只看見他人的外在行為，便急著判斷對方的修行。
菩薩經過六年苦行，才真正辨明極端節食不能斷除生死。他願意放下過去的修行方式，不是退失道心，而是智慧更加成熟。
這提醒我，修行不能只是固守習慣，更要時時觀察所行是否真正減少煩惱。
菩薩獨自前往畢波羅樹，發下不成正覺便不起座的誓願，也使我深受感動。
即使五人離去，菩薩仍然不忘自己為眾生尋求解脫的初心。
真正的願力，不因他人的誤解而退失，也不因眼前的困難而動搖，而是以智慧與慈悲持續前行。
盲龍見菩薩成道瑞相而歡喜讚歎，魔王卻因擔心眾生超越自己的境界而心生懊惱。
同樣面對他人的善法成就，一方生起隨喜，一方生起障礙，正顯示心念不同，便有不同的行為與結果。
這使我警惕，當看見他人修行精進、受到尊敬，或有所成就時，應真誠隨喜，不讓比較與嫉妒傷害自己的善心。
願自己學習菩薩的堅定，也學習盲龍與諸天的隨喜，不因我慢而輕視他人，不因嫉妒而障礙善法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛