《過去現在因果經》卷三（9）〈白淨王遣千乘供養太子・悉達悟苦行非道受乳糜〉
《過去現在因果經》卷三（9）〈白淨王遣千乘供養太子・悉達悟苦行非道受乳糜〉
白淨王得知太子正在深山苦行，心中悲痛不已，立即準備千乘車輛，載滿生活資糧，命車匿送往太子所在之處。
車匿見太子因長年苦行而形體消瘦，悲傷得昏倒在地。太子卻因求道志願堅定，不願接受王宮送來的供養。車匿於是留下侍奉太子。
六年苦行將滿，太子終於發現，極端節食使身體衰弱，卻不能斷除生死煩惱。他憶起昔日在閻浮樹下所體驗的離欲寂靜，決定恢復飲食，以具足的身心力量成就菩提。
爾時白淨王。聞王師大臣說彼使人如此語已。心大悲惱。舉體戰掉。身毛皆豎。即語王師及大臣言。太子遂捨轉輪王位父母親屬恩愛之樂。遠在深山。修此苦行。我今薄福。生失如此珍寶之子。王即復以使人所言。向摩訶波闍波提及耶輸陀羅。而為說之。時白淨王。
白淨王聽見王師與大臣轉述使者所見，得知太子正在深山修習極為艱苦的行法，內心悲痛不已。
他全身顫抖，汗毛豎起，向王師與大臣感嘆：太子竟然捨棄轉輪王位，以及父母親族之間的恩愛歡樂，獨自遠赴深山苦行。
白淨王認為自己福德微薄，雖然生有如此珍貴的兒子，如今卻不能留在身旁。
國王隨後又將使者所報告的情況，告訴摩訶波闍波提與耶輸陀羅，使她們了解太子的近況。
太子遂捨轉輪王位父母親屬恩愛之樂。遠在深山。修此苦行。
在白淨王眼中，太子原本可以享受王位、富貴與親情，如今卻離開一切，在深山承受艱苦。
父王所看見的是兒子的辛勞與離別，太子所關心的則是生老病死的根本問題。
雙方的心意都十分深切，卻因所追求的方向不同，而承受難以言說的痛苦。
我今薄福。生失如此珍寶之子。
白淨王將太子視為珍寶，失去朝夕相伴的機會，便覺得自己福薄。
然而，太子並非真正亡失，而是正在尋求究竟解脫之道。父王因思念而感受到的失落，正顯示愛別離苦如何牽動人心。
即便嚴駕五百乘車。摩訶波闍波提。及耶輸陀羅。亦復相與辦五百乘一切資生。皆悉具足。即喚車匿。而語之言。汝送太子。遠放深山。今復令汝領此千乘。載致資糧。送與太子。隨時供養。勿使乏少。盡更來請。車匿受敕。即領千乘。疾速而去。至太子所。見形消瘦。皮骨相連。
白淨王立即準備五百乘車輛，摩訶波闍波提與耶輸陀羅也共同準備另外五百乘，裝載各種生活所需的物資。
千乘車輛備妥後，國王召來車匿，告訴他：當初是你送太子遠赴深山，如今再命你率領這一千乘車，將資糧送給太子，依照需要供養，不可使他有所缺乏；若物資用盡，再回來請求補充。
車匿接受王命，立即帶領千乘車輛出發。
當他抵達太子所在之處，卻看見太子身體極度消瘦，皮肉緊貼骨骼。
今復令汝領此千乘。載致資糧。送與太子。隨時供養。勿使乏少。
白淨王雖然無法勸太子返宮，仍然希望盡力照顧他的生活。
父王沒有因太子不接受自己的安排，就停止關懷，而是準備充足的資糧，避免太子因缺乏物資而受苦。
至太子所。見形消瘦。皮骨相連。
車匿親眼看見太子因長期節食而身體衰弱，與昔日王宮中的莊嚴形貌已大不相同。
這也為太子後來辨明極端苦行不能成道，留下重要的修行經歷。
血脈悉現。如波羅奢花。頭面禮足。悶絕於地。良久乃起。銜淚而言。大王憶念太子。不捨日夜。今故遣我。領此千乘。載資生具。以餉太子。于時太子。答車匿言。我違父母。及捨國土。遠來在此。為求至道。云何當復受此餉耶。爾時車匿。聞此語已。心自思惟。
太子身上的血脈清楚顯露，形貌如波羅奢花一般。
車匿見到太子如此消瘦，立即以頭面禮拜太子雙足，隨後因悲傷過度而昏倒在地。
過了很久，他才甦醒起身，含淚告訴太子：白淨王日夜思念太子，因此特別命他率領千乘車輛，送來各種生活資糧。
太子回答，自己已經辭別父母、捨棄國土，遠來深山，是為了尋求至高的解脫之道，怎能再接受王宮送來的這些供養？
車匿聽完太子的回答，便在心中思考應當如何處理。
頭面禮足。悶絕於地。良久乃起。銜淚而言。
車匿對太子的感情十分深厚，見到昔日尊貴莊嚴的太子，如今因苦行而極度消瘦，內心難以承受。
他的悲傷不只是出於侍從對主人的敬重，也包含長久相處所建立的深厚情誼。
我違父母。及捨國土。遠來在此。為求至道。云何當復受此餉耶。
太子認為，自己既然已經捨棄王宮生活，便不應重新依賴原有的富貴供養。
他拒絕資糧，是為了守護當時的求道決心，並非不知父王與車匿的善意。
然而，太子接下來將進一步辨明，接受維持身體所需的飲食，並不等於重新貪著五欲。
太子今者既不肯受如此資供。我當別覓一人。領此千乘。還歸王所。我住於此。奉事太子。即差一人。領車而去。於是車匿。密侍太子。不離晨昏。爾時太子。心自念言。我今日食一麻一米。乃至七日食一麻米。身形消瘦。有若枯木。修於苦行。垂滿六年。不得解脫。故知非道。
車匿心想，既然太子不願接受這些供養，自己便另外尋找一人，帶領千乘車輛返回王宮，而他本人留下侍奉太子。
於是，車匿安排一人率車返回，自己則留在太子身旁，從早到晚細心照顧。
此時，太子也開始深入反省自己的修行。
他思惟，自己每日只吃一粒麻或一粒米，有時甚至七天才吃少許麻米，身體已經消瘦得如同枯木。
如此嚴厲的苦行即將滿六年，卻仍然不能獲得究竟解脫。
太子因此明白，這種極端苦行並不是正確的解脫道路。
我住於此。奉事太子。
車匿沒有因太子拒絕物資便心生怨恨，而是選擇留下照顧。
他將原本送達資糧的任務，轉化為親身陪伴與侍奉。
修於苦行。垂滿六年。不得解脫。故知非道。
太子經過將近六年的苦行，親自證明極端節食不能使自己究竟解脫。
這是一個重要轉折。他沒有因為已經投入漫長歲月，就執意繼續原來的方法，而是如實檢驗修行的結果。
若某種方法只能增加身體痛苦，卻不能斷除無明與煩惱，就不應因為它艱苦而認定它殊勝。
不如昔在閻浮樹下。所思惟法。離欲寂靜。是最真正。今我若復以此羸身。而取道者。彼諸外道。當言自餓是般涅槃因。我今雖復節節有那羅延力。亦不以此而取道果。我當受食然後成道。作是念已。即從坐起。至尼連禪河。入水洗浴。洗浴既畢。身體羸瘠。不能自出。天神來下。
太子回想起昔日在閻浮樹下思惟時，所體驗的離欲寂靜，認為那才是更為正確的修行方向。
他進一步思考，如果自己仍然依靠如此衰弱的身體而成道，其他修苦行的人可能誤以為自我飢餓就是證得涅槃的原因。
太子指出，即使自己全身每一節都有那羅延般的強大力量，也不會依靠折磨身體來取得道果。
因此，他決定接受飲食，恢復身體力量，然後成就菩提。
作出決定後，太子從座位起身，來到尼連禪河中洗浴。
然而，洗浴完畢時，由於身體太過虛弱，竟然無法自行離開河水。這時有天神降臨，前來幫助。
不如昔在閻浮樹下。所思惟法。離欲寂靜。是最真正。
太子回憶過去在閻浮樹下的寂靜經驗，重新辨明修行的正確方向。
真正有益的禪定，不必依靠極端飢餓與身體折磨，而應建立在遠離欲愛、心念清淨的基礎上。
彼諸外道。當言自餓是般涅槃因。
太子不只思考自己能否成道，也顧念後來修行者可能產生的誤解。
若在極端飢餓的狀態下成道，其他人可能錯誤認為，飢餓與折磨身體本身就是涅槃的原因。
太子因此要以正確的修行方法成道，使眾生不再誤認苦行形式為究竟解脫。
我當受食然後成道。
太子終於決定恢復飲食。
這不是退失出離心，也不是重新貪著五欲，而是明白身體需要適當資養，才能支持禪定與智慧的修習。
這個決定，為後來遠離苦樂二邊的中道修行奠定重要基礎。
為按樹枝。得攀出池。時彼林外。有一牧牛女人。名難陀波羅。時淨居天。來下勸言。太子今者在於林中。汝可供養。女人聞已。心大歡喜。于時地中。自然而生千葉蓮花。花上有乳糜。女人見此。生奇特心。即取乳糜。至太子所。頭面禮足。而以奉上。太子即便受彼女施。而咒願之。
天神為太子按下樹枝，使他能夠攀扶樹枝，從河水中出來。
當時，樹林外有一位牧牛女子，名叫難陀波羅。
淨居天前來勸告她，說太子正在林中，可以前往供養。
難陀波羅聽見後，內心十分歡喜。
這時，地上自然生出一朵千葉蓮花，蓮花上有乳糜。女子見到這樣殊勝的景象，心生驚奇，便取來乳糜，前往太子所在之處。
她以頭面禮拜太子雙足，恭敬奉上乳糜。
太子接受她的布施，並為她祝願。
為按樹枝。得攀出池。
太子因長期苦行而極度虛弱，洗浴後甚至無法自行離開河水，必須依靠天神協助。
這個情節清楚顯示，極端節食已經嚴重損害身體，也說明太子決定恢復飲食具有實際必要。
女人聞已。心大歡喜。
難陀波羅聽聞可以供養太子，立即生起歡喜心。
布施不只是交付財物，也包含願意利益他人的清淨發心。
她的歡喜，使供養不只是物資的給予，更成為善心與修行因緣的相遇。
即取乳糜。至太子所。頭面禮足。而以奉上。
難陀波羅親自將乳糜送到太子面前，並以恭敬心奉上。
她的供養正好成為太子恢復體力的重要因緣。
今所施食。欲令食者。得充氣力。當使施家得膽得喜。安樂無病。終保年壽。智慧具足。太子即復作如是言。我為成熟一切眾生故。受此食。咒願訖已。即受食之。身體光悅。氣力充足。堪受菩提
太子為難陀波羅祝願，說她所布施的飲食，能使接受者得到充足的體力；也願布施之家獲得勇氣與歡喜，生活安樂、遠離疾病，保有壽命，智慧具足。
太子又說，自己接受這份飲食，是為了成熟一切眾生的得度因緣。
祝願完畢後，太子便接受並食用乳糜。
食用之後，太子的身體恢復光澤與安適，氣力充足，已經具備進一步成就菩提的身心條件。
今所施食。欲令食者。得充氣力。
太子首先說明飲食的實際作用，就是補充身體所需的力量。
接受食物不一定是貪著五欲；若能以清淨心攝取適當飲食，使身體有力量修行，便能將飲食轉為助道因緣。
當使施家得膽得喜。安樂無病。終保年壽。智慧具足。
太子為施主祝願，希望她能獲得勇氣、歡喜、安樂、健康、壽命與智慧。
這份祝願不只重視世間安穩，也包含智慧的增長。
布施的殊勝，在於施者以善心利益他人，受者也以感恩與祝願回向施主。
我為成熟一切眾生故。受此食。
太子接受乳糜，不只是為了恢復自己的身體，也因為他將來成道後，能夠以正法利益無量眾生。
他明白，適當維持身體，才能完成求道與度化眾生的志願。
這使接受飲食與廣大的慈悲願心相連，而不再只是個人享受。
身體光悅。氣力充足。堪受菩提
太子食用乳糜後，身體恢復光澤，氣力充足，終於具備繼續修行、成就菩提的條件。
將近六年的苦行，使他親自認識極端自我折磨的不足；接受適當飲食，則顯示他已經開始轉向正確的修行道路。
《今日修行觀照》
悉達太子經歷將近六年的嚴厲苦行，終於發現極端節食不能帶來究竟解脫。
他沒有因為自己已經付出多年努力，就繼續堅持無益的方法，而是勇於承認苦行非道，重新選擇正確的修行方向。
生活中，我們也可能因為某種習慣已經持續很久，便不願意改變，即使它並沒有真正減少煩惱。
有時候，過度勞累被誤認為精進；有時候，刻意壓抑身心被當成修行；也可能因為不願承認過去的方法不適合自己，而繼續承受不必要的痛苦。
真正的精進，不是永遠堅持同一種方法，而是願意依正見調整，使修行真正走向離苦。
太子接受乳糜，也提醒我們，照顧身體不是放逸，而是為了使身心具備持續修行的條件。
飲食、休息與生活安排若能保持適度，便能幫助正念與智慧穩定增長。
《慧照心得》
悉達太子經歷將近六年的苦行，身體消瘦得如同枯木，卻仍未得到究竟解脫。這段經歷，使我深深感受到正見對修行的重要。
有時候，我們容易將辛苦與精進畫上等號，認為付出越多、承受越多痛苦，修行就一定越有成就。
然而，太子親自證明，若方法不能真正斷除煩惱，即使長年承受艱苦，也不等於已經接近解脫。
最令我敬佩的，是太子願意如實面對自己的修行結果。
他沒有因為六年的努力而執取苦行，也沒有因為決定接受飲食而退失求道之心。
相反地，他更加清楚地辨明，究竟解脫必須依靠正確的智慧，而不是折磨身體。
修行真正的勇氣，不只是能夠忍受艱苦，更是發現方向不正確時，願意放下執取，重新依正見前行。
難陀波羅歡喜供養乳糜，太子接受之後，身體恢復氣力，也使我感受到布施因緣的珍貴。
一份適當的供養，不只解除眼前的需要，也可能成為他人完成長遠善願的重要助緣。
太子說自己為了成熟一切眾生而接受飲食，這份心願更提醒我，照顧自己的身體與生活，不應只為個人安逸，也可以為了更有力量修學佛法、服務他人。
願自己不因艱苦而自滿，也不因安逸而放逸；能夠在生活中善護身心，持續觀察貪瞋癡，將有限的生命用於真正有益的修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛