《過去現在因果經》卷三（8）〈憍陳如五人侍奉苦行・王師返宮稟報太子行蹤〉
《過去現在因果經》卷三（8）〈憍陳如五人侍奉苦行・王師返宮稟報太子行蹤〉
悉達太子來到尼連禪河畔，開始嚴厲的苦行。憍陳如等五人見太子安坐思惟，飲食極少，便也隨同修習苦行，日夜侍奉，不離太子身旁。
王師與大臣未能勸太子返回王宮，帶著沉重悲傷回去向白淨王稟報。白淨王見他們獨自歸來，悲痛得幾乎無法說話。
王師於是詳細報告尋訪太子的經過，以及太子堅定不返宮的志願。隨後，奉命觀察太子的使者也帶回消息，說明太子經過王舍城、辭謝頻毘娑羅王、拜訪仙人，最後在苦行林中修行的情形。
爾時憍陳如等五人。既見太子。端坐思惟。修於苦行。或日食一麻。或日食一米。或復二日。乃至七日。食一麻米。時憍陳如等。亦修苦行。供奉太子。不離其側。既見此已。即遣一人。還白王師及以大臣。具說太子所行之事。
當時，憍陳如等五人看見太子端坐思惟，正在修習極為嚴厲的苦行。
太子有時一天只吃一粒麻，有時一天只吃一粒米，有時甚至間隔兩天，乃至七天，才食用少許麻米。
憍陳如等五人看見太子如此修行，也跟隨修習苦行，並在太子身旁侍奉照顧，不願離開。
他們隨後派遣其中一人返回，向王師與大臣詳細報告太子的修行情況。
或日食一麻。或日食一米。或復二日。乃至七日。食一麻米。
太子將飲食減少到極微少的程度，顯示他當時求道的決心十分堅定。
然而，這段苦行經歷並不是在教導所有修行者仿效極端節食。太子日後將親自辨明，折磨身體並不能使人究竟斷除煩惱，修行必須遠離放逸享樂與無益苦行兩種極端。
時憍陳如等。亦修苦行。供奉太子。不離其側。
憍陳如等五人不只是旁觀太子的修行，也跟隨修習苦行，並且留在身旁照顧。
他們對太子的敬重與信心，使自己願意共同承受艱苦的生活。
然而，親近修行者仍須進一步辨明所修的方法是否正確，不能只因對方行持艱難，便認為那一定是究竟解脫之道。
即遣一人。還白王師及以大臣。具說太子所行之事。
五人派遣其中一人返回，向王師與大臣報告太子的實際情況。
這不只是傳達太子的所在，也使奉王命尋訪的人能夠了解太子已經開始苦行。
爾時王師大臣。俱還宮門。顏貌愁悴。身形萎熟。猶如有人喪其所親葬送既畢。抑忍而歸。時守門者。而白王言。師與大臣。今在門外。王既聞已。氣奔聲絕。身首纔動。時守門人。解王此意。即呼令前。王與相見。悲不能言。如是良久。微聲而問。太子既是我之性命。卿等今者獨作此歸。我之性命。云何而存。
王師與大臣回到王宮門前時，面容憔悴，身體疲憊，彷彿剛剛送別亡故的至親，強忍悲傷而歸。
守門人向白淨王稟報，王師與大臣已經回來，正在宮門外等候。
白淨王聽見消息，因為悲痛與焦急，氣息急促，聲音中斷，身體幾乎無法動彈，只能微微移動頭部。
守門人明白國王的意思，立即請王師與大臣進來。
白淨王見到兩人，悲傷得無法開口。過了很久，才以微弱的聲音詢問：太子就是自己的生命，如今你們卻獨自回來，失去太子，自己又如何能夠繼續生活？
顏貌愁悴。身形萎熟。猶如有人喪其所親葬送既畢。抑忍而歸。
王師與大臣雖然沒有失去生命，卻因未能勸回太子而深感悲傷。
他們不只擔心無法完成王命，也親眼看見太子決心遠離王宮，因此知道白淨王將承受更深重的思念。
王既聞已。氣奔聲絕。身首纔動。
白淨王得知王師與大臣回來，卻未聽見太子同行的消息，內心受到極大的衝擊。
深重的憂慮與悲傷，使他連言語和動作都變得困難。
親情深厚時，面對別離往往難以保持平靜。這也顯示，即使身為國王，擁有廣大權力，仍然不能使自己免於愛別離苦。
太子既是我之性命。卿等今者獨作此歸。我之性命。云何而存。
白淨王將太子視為自己的生命，足見父子之情深重。
然而，當一個人把全部安穩寄託在另一個人身上時，只要相聚的因緣改變，便容易陷入難以承受的痛苦。
佛法並不是要人捨棄親情，而是希望人們在珍惜親情的同時，也能認識無常，不讓愛轉成無法放下的執取。
王師答言。我奉王敕。尋求太子。便至跋伽仙人住處。訪覓太子。仙人語我太子所在并說太子所言之事。我便前行。而於中路。遇見太子。在於樹下。端坐思惟。相好光明。踰於日月。即向太子。具說大王摩訶波闍波提及耶輸陀羅憂苦之情。
王師開始向白淨王稟報尋訪太子的經過。
他奉王命出發，首先來到跋伽仙人居住的地方，詢問太子的行蹤。
跋伽仙人告訴王師太子的所在，也轉述太子先前所說的話。
王師於是繼續前行，途中遇見太子正在樹下端坐思惟，身相莊嚴，光明甚至超過日月。
王師見到太子後，便詳細說明白淨王、摩訶波闍波提及耶輸陀羅因為太子離宮而承受的憂愁與痛苦。
仙人語我太子所在并說太子所言之事。
跋伽仙人不只告訴王師太子的所在，也說明太子先前表達的心意。
王師因此能夠循著消息繼續尋訪，而不是毫無方向地四處尋找。
在於樹下。端坐思惟。相好光明。踰於日月。
太子已經離開富麗的王宮，在樹下安坐思惟，卻仍然呈現莊嚴安定的威儀。
這使王師親眼看見，太子並未因失去王宮享受而動搖，反而更加專注於求道。
具說大王摩訶波闍波提及耶輸陀羅憂苦之情。
王師將白淨王、摩訶波闍波提與耶輸陀羅的憂苦，完整告訴太子。
這些人與太子具有深厚的家庭因緣，因為不捨太子離宮而悲傷。
太子並非不知道他們的痛苦，而是認為只有尋得究竟解脫之道，才能真正超越生死別離的根本問題。
太子即以深重之聲。而見答言。我豈不知父王親戚恩情深耶。但畏生死愛別離苦。為欲斷除故來此耳。如是種種言辭所說。志意堅固。如須彌山不可移動。捨我而去。如棄草芥。
王師繼續向白淨王轉述太子的回答。
太子以深沉鄭重的語氣說，自己怎會不知道父王與親族對他的深厚恩情？
然而，他正是因為畏懼生死流轉與愛別離苦，才離開王宮，來到山林尋求斷除痛苦的方法。
王師說，太子還以種種言語說明自己的志願，決心堅固得如同須彌山，無法動搖。
最後，太子仍然離開王師。王師形容自己彷彿被太子像草芥一般捨下，表現出未能挽留太子的失落。
我豈不知父王親戚恩情深耶。但畏生死愛別離苦。為欲斷除故來此耳。
太子再次表明，自己深知父王與親族的恩情。
他選擇出家，不是因為不願承擔親情，而是看見生死與愛別離苦無法依靠世間富貴解除。
因此，他希望尋求真正斷除苦因的方法，使親人乃至一切眾生都有機會得到究竟安穩。
志意堅固。如須彌山不可移動。
王師以須彌山形容太子的志願，表示無論親情勸請或世間富貴，都無法改變他的求道決心。
真正堅固的願心，不是固執己見，而是經過審慎思惟，認清所求的方向後，能夠持續實踐。
捨我而去。如棄草芥。
王師以被捨棄的草芥形容自己的感受，顯示他對太子離去十分難過。
這是王師悲傷中的說法，並不表示太子真的輕視他。太子先前已經清楚表達對父王與親族的感念，也以柔和態度說明自己的志願。
爾時即便選擇五人。隨從給侍。伺察所在。所遣人中。有一人還說言。太子當至阿羅邏迦蘭仙人之所。路由恒河。以天神力。而得渡水。至王舍城。
王師繼續稟報，自己當時選擇五個人留下，讓他們跟隨太子，負責侍奉與觀察太子的所在。
後來，所派遣的人之中，有一人返回報告太子的行蹤。
使者說，太子準備前往阿羅邏迦蘭仙人的住處，途中經過恒河，依靠天神之力渡過河水，最後來到王舍城。
選擇五人。隨從給侍。伺察所在。
王師雖然無法勸太子返宮，仍然安排五人隨行照顧，並留意太子的去向。
這顯示他並未因任務失敗就完全放下責任，而是希望繼續掌握太子的情況，使父王有所了解。
路由恒河。以天神力。而得渡水。至王舍城。
使者向王師報告，太子經過恒河時，依天神之力得以渡水，隨後抵達王舍城。
這是使者所傳回的行蹤消息，也使王師得以向白淨王說明太子離宮後的經歷。
時頻毘娑羅王。來詣太子。方便譬說。不應出家。分國共治。及以全與。并欲與兵令伐他國。太子亦復皆悉不受。即又前行達仙人所。而為說法。降伏其心。又至伽闍山苦行林中尼連禪河側。靜坐思惟。日食一麻一米
使者接著報告，太子抵達王舍城後，頻毘娑羅王親自前來相見。
國王以種種方便與譬喻勸說太子不要出家，甚至願意分出國土共同治理，或將整個國家奉獻給太子。
國王還願意提供軍隊，使太子能夠征伐其他國家。
然而，太子對這些提議全部不予接受。
他繼續前行，來到仙人住處，透過法義問答，使仙人對他的智慧心生敬服。
之後，太子前往伽闍山苦行林，在尼連禪河旁安坐思惟，每日只吃一粒麻、一粒米。
分國共治。及以全與。并欲與兵令伐他國。太子亦復皆悉不受。
頻毘娑羅王提出的條件極為優厚，從分享國土到奉獻全部王位，甚至願意提供軍隊。
太子卻全部拒絕，因為他已經捨棄自己的王位，不願再以權力、國土或五欲享樂作為人生的究竟追求。
即又前行達仙人所。而為說法。降伏其心。
太子前往仙人所在之處，透過法義討論，使仙人對他的見解心生敬服。
他不是以權勢壓服對方，而是藉由智慧辨明修行方法是否究竟。
又至伽闍山苦行林中尼連禪河側。靜坐思惟。日食一麻一米
太子最後來到苦行林，在尼連禪河旁安坐思惟，開始嚴厲的苦行生活。
這段修行顯示他不畏艱難、堅定求道；但隨著苦行持續，他也將親自辨明極端節食與折磨身體並非究竟解脫之道。
《今日修行觀照》
白淨王深愛太子，當王師與大臣獨自返回時，悲傷得幾乎無法說話。
太子同樣深知父王恩情，卻因為看見生死與愛別離苦，決心尋求究竟解脫。
父王希望太子返回身邊，太子則希望找到能使眾生永遠離苦的方法。兩人都有深厚的情感，卻因對長遠利益的理解不同，而承受分離之苦。
生活中，當親人的期待與自己的善願不同時，容易因為不被理解而生起委屈，也可能因為擔心失去親情而放棄正確方向。
珍惜親情，不必以執取與強求維繫；堅守善願，也不必以冷漠回應親人的牽掛。
面對親人的擔憂，可以先耐心聆聽，再以柔和言語說明自己的想法。
同時也要反省，自己所堅持的究竟是出於智慧與慈悲，還是出於不願接受他人意見的我慢。
《慧照心得》
白淨王聽見王師與大臣獨自返回，悲痛得幾乎無法說話，這份父親對孩子的思念，使我深深感受到愛別離苦的真實。
世間親情十分珍貴，父母對子女的牽掛也是真切的。然而，只要生命仍在無常之中，無論彼此多麼相愛，都無法保證永遠相聚。
太子並非不知道父王的恩情。他正是因為看見生死別離的痛苦，才希望尋得究竟解脫的方法。
這使我反省，自己是否常把慈悲理解為只要讓身邊的人眼前快樂就好，卻忽略了更長遠的修行與離苦。
真正的慈悲，既要照顧眼前的痛苦，也要願意尋求斷除苦因的智慧。
深厚的親情若能與無常智慧相應，便能從不捨與強求，逐漸轉成感恩、祝福與利益眾生的願心。
憍陳如等五人見太子苦行，便隨同修習、侍奉不離，也使我想到親近善知識的因緣十分難得。
然而，真正的親近不只是模仿外在行為，更要理解修行的目的，辨明方法是否能夠減少煩惱。
太子以極少的飲食維持苦行，雖然顯示求道的堅定，卻也將成為他日後辨明中道的重要經歷。
願自己不因修行艱難便退失信心，也不因某種方法看似艱苦便認為它必定究竟。
應當以戒定慧為依歸，在生活中真實觀察貪瞋癡，逐漸培養慈悲與智慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛