《過去現在因果經》卷三（7）〈悉達辭別二仙尋求勝法・尼連禪河畔開始苦行〉
《過去現在因果經》卷三（7）〈悉達辭別二仙尋求勝法・尼連禪河畔開始苦行〉
悉達太子聽聞阿羅邏仙人的教導後，已經辨明禪定雖能止息粗重煩惱，卻尚未究竟斷除細微我執。他進一步詢問仙人出家的年歲與修行時間，得知仙人修行已久，仍未證得自己所追求的究竟解脫，於是決定繼續尋求更殊勝的法。
太子辭別阿羅邏仙人，又前往迦蘭仙人處論議，最後來到尼連禪河畔，為隨順眾生得度因緣，開始長達六年的苦行。
爾時太子。復問仙人。汝年至幾而出家耶。修梵行來。復幾許年。仙人答言。我年十六。而便出家。修梵行來。一百四年。太子聞已。而心念言。出家以來。乃如是久。而所得法。正如此乎。
太子繼續詢問阿羅邏仙人，究竟幾歲出家，又已經修習梵行多少年。
仙人回答，自己十六歲便出家，修習梵行至今已有一百零四年。
太子聽後，在心中思惟：仙人出家修行如此長久，所得到的法，竟然仍只達到先前所說的境界嗎？
太子並不是否定仙人長年修行的努力，而是看見修行時間的長短，與是否究竟斷除生死煩惱，不能直接畫上等號。
我年十六。而便出家。修梵行來。一百四年。
阿羅邏仙人年少出家，經過漫長歲月修習梵行，顯示他對修道具有深厚的投入與毅力。
然而，長久修行並不必然代表所依循的方法已經究竟。若對生死根本仍未透徹辨明，即使修習多年，也可能停留在某種禪定境界。
出家以來。乃如是久。而所得法。正如此乎。
太子思惟仙人修行已久，卻仍未真正斷除細微煩惱，因此不願僅因對方年長、修行資歷深厚，就認定其所傳授的方法必然究竟。
這不是對仙人缺乏恭敬，而是對解脫生死的問題保持清楚的辨別。
于時太子。為求勝法。即從坐起。與仙人別。爾時仙人。語太子言。我久遠來。習此苦行。而所得果。正如此耳。汝是王種。云何而能修苦行耶。太子答言。如汝所修非為苦也。別有最苦難行之道。
太子為了尋求更殊勝、能夠究竟解脫生死的法，便從座位起身，向仙人辭別。
阿羅邏仙人告訴太子，自己長久以來修習苦行，所得的成果便是先前所說的境界。
仙人又想到太子出身王族，過去生活富貴，因此詢問他如何能夠承受艱難的苦行。
太子回答，仙人所修習的方法，還不能算是最艱苦的修行，另有更加艱難的苦行之道。
此時太子尚在尋求解脫的方法，接下來將親自經歷嚴厲的苦行，進一步辨明苦行與解脫之間的關係。
為求勝法。即從坐起。與仙人別。
太子已經認真聽聞仙人的教導，也透過問答辨明其中尚未究竟之處，因此決定離開。
他沒有因為已經投入時間學習，就勉強停留在自己認為不足以斷除生死的修行方法中。
我久遠來。習此苦行。而所得果。正如此耳。
仙人坦然說明，自己長久修行所得的成果，就是已經向太子介紹的境界。
他並未因太子即將離去，便誇大自己的成就。
修行中的誠實十分重要。清楚知道自己已經證得什麼、尚未證得什麼，才能避免因我慢而停滯。
如汝所修非為苦也。別有最苦難行之道。
太子認為，仙人所修習的苦行，還不是最艱難的方法。
然而，艱苦本身並不等於解脫。太子此時尚未親自完成後來的六年苦行，因此仍須透過實際修行，進一步辨明身體受苦是否真能斷除煩惱。
仙人既見太子智慧。又觀志意堅固不虧。知決定成一切種智。白太子言。汝若道成。願先度我。於是太子。答言善哉。次至迦蘭所住之處。論議問答。亦復如是。太子即便前路而去。
阿羅邏仙人見到太子的智慧，又觀察他的求道志願堅固不退，便知道太子將來必定成就一切種智。
仙人因此向太子發願，希望太子成道之後，能夠先來度化自己。
太子歡喜答應。
接著，太子前往迦蘭仙人居住的地方，與他進行法義論議與問答，情形也如同先前與阿羅邏仙人討論時一樣。
經過請問與辨析後，太子仍然繼續前行，沒有停止尋求究竟解脫之道。
又觀志意堅固不虧。知決定成一切種智。
仙人看見太子的智慧，也看見他不因修行艱難而退轉的堅定志願。
太子不只希望獲得某種殊勝禪定，而是要真正解決生死苦的根本問題。
汝若道成。願先度我。
阿羅邏仙人雖然是太子前來請教的老師，卻願意承認太子所追求的道路可能更加究竟，並希望將來得到他的教化。
這顯示真正的求法心，不應被師徒身分或個人名望束縛。
次至迦蘭所住之處。論議問答。亦復如是。
太子接著拜訪迦蘭仙人，同樣透過討論與請問，辨明對方所傳授的修行方法。
他沒有因為先前的求法尚未得到滿意的結果，就放棄尋師，而是繼續以謙卑與智慧探索解脫之道。
時二仙人。見太子去。各心念言。太子智慧。深妙奇特。乃爾難測。合掌奉送。絕視方還
阿羅邏與迦蘭兩位仙人看見太子離去，各自在心中思惟，認為太子的智慧深妙殊勝，難以測度。
兩位仙人因此合掌恭敬送別，久久望著太子遠去的方向，直到再也看不見他的身影，才返回住處。
太子智慧。深妙奇特。乃爾難測。
兩位仙人與太子討論修行之後，感受到他的見解深遠，不再只是將他視為前來求教的年輕王子。
太子的智慧使他們生起敬重，也讓他們願意祝福太子繼續求道。
合掌奉送。絕視方還
兩位仙人沒有因太子離去而生起怨恨，反而合掌送別，直到看不見太子才返回。
這份尊重顯示，求法者與教導者之間，即使修行方向不同，仍然可以保有善意與恭敬。
爾時太子。調伏阿羅邏迦蘭二仙人已。即便前進迦闍山苦行林中。是憍陳如等五人所止住處。即於尼連禪河側。靜坐思惟。觀眾生根。宜應六年苦行。而以度之。思惟是已。便修苦行。於是諸天。奉獻麻米。太子為求正真道故。淨心守戒。日食一麻一米。設有乞者。亦以施之
太子與阿羅邏、迦蘭兩位仙人完成法義討論後，繼續前往迦闍山的苦行林。
那裡正是憍陳如等五人停留的地方。
太子來到尼連禪河旁，安靜端坐思惟，觀察眾生的根機與得度因緣，認為應當經歷六年苦行，以此成就度化眾生的因緣。
思惟之後，太子便開始修習苦行。
當時諸天奉獻麻與米，太子為了尋求正真之道，清淨身心、嚴守戒行，每日只吃一粒麻、一粒米。
即使飲食已經如此稀少，若有乞求食物的人前來，太子仍然願意布施。
即於尼連禪河側。靜坐思惟。觀眾生根。宜應六年苦行。而以度之。
太子來到尼連禪河旁，並不是立刻盲目追求身體受苦，而是先安靜思惟，觀察眾生根機與得度因緣。
他所進行的六年苦行，與將來教化眾生的因緣相連。這段修行經歷，也將使他進一步辨明極端苦行並非究竟解脫之道。
太子為求正真道故。淨心守戒。日食一麻一米。
太子為求正道，嚴守戒行，將飲食減少到極微少的程度。
這顯示他求道的決心十分堅定，但也提醒我們，嚴厲苦行與真正斷除煩惱仍須分辨。
佛陀後來將親自辨明，過度折磨身體不能使人獲得究竟解脫，修行應遠離苦樂二邊。
設有乞者。亦以施之
太子每日所食極少，卻仍然願意將食物布施給前來乞求的人。
這份行動顯示，他雖然專注求道，仍然沒有忘記眾生的需要。
布施的可貴，不只在於財物多少，更在於願意捨離慳貪、利益他人的心。
《今日修行觀照》
阿羅邏仙人修習梵行一百零四年，悉達太子仍然看見其方法尚未究竟，因此繼續尋求勝法。
這使人反省，自己是否也曾因為修學多年，便認為已經懂得很多，不再願意接受新的提醒。
有時候，修行時間越久，越容易對熟悉的方法產生執取；若有人指出不足，心中便可能生起不悅。
兩位仙人卻願意讚歎太子的智慧，並恭敬送別，這份謙卑值得學習。
太子後來在尼連禪河畔開始苦行，也提醒我們，精進不能只看外在形式是否艱難，而應觀察是否真正有助於減少煩惱。
修行的深淺，不以年資長短或受苦多少決定，而在於正見是否增長、貪瞋癡是否減少。
面對自己的修行，可以經常檢視：是否比過去更能接受批評？是否更願意幫助他人？是否能在不順心時少一些瞋恨？
這些真實的身心變化，比單純追求特殊境界更值得重視。
《慧照心得》
阿羅邏仙人十六歲出家，修習梵行一百零四年，卻仍未達到悉達太子所追求的究竟解脫。這使我深深感受到，修行不能只以時間長短衡量。
多年聞法、誦經、禮佛，都是珍貴的善緣，但若內心仍然容易生起我慢、貪愛與瞋恨，就應繼續謙卑反省。
太子沒有因為仙人的修行資歷深厚，就停止辨明法義；也沒有因為自己見解更深入，就輕視仙人。
兩位仙人同樣值得敬重。他們看見太子的智慧，願意合掌送別，甚至希望將來得到他的教化。
這提醒我，真正的修學不應被身分、年齡與名望束縛，而應以正法為依歸。
修行最可貴的，不是證明自己比別人高明，而是願意放下我慢，持續尋求能夠真正止息煩惱的道路。
太子來到尼連禪河畔，開始極為艱難的苦行，每日只食一麻一米，仍然願意布施乞者。
這份求道的堅定與慈悲，使我反省自己是否常因生活稍有不便，就忘記關懷他人。
然而，太子日後也將親自辨明，折磨身體並非究竟解脫的方法。因此，修行既要有精進心，也必須有正見，不應將艱苦本身當成成就。
願自己在修學中不放逸於享樂，也不執取苦行形式，能夠珍惜身心、守護戒行，將有限的時間用於聞思修與利益眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛