《過去現在因果經》卷三（5）〈阿羅邏仙人迎接悉達・宣說生死流轉根本〉
《過去現在因果經》卷三（5）〈阿羅邏仙人迎接悉達・宣說生死流轉根本〉
悉達太子辭別頻毘娑羅王後，繼續尋求解脫生老病死的方法，來到阿羅邏仙人居住的地方。諸天先向仙人說明太子的來意，仙人聞言歡喜，親自迎接。
阿羅邏仙人讚歎太子年紀尚輕，便能捨棄王位與五欲，決心尋求解脫。太子感念仙人的接待，隨即請問斷除生老病死的方法。仙人於是宣說自己所理解的眾生起源與生死流轉次第。
爾時太子。即便前至彼阿羅邏仙人之所。于時諸天。語仙人言。薩婆悉達。棄捨國土。辭別父母。為求無上正真之道。欲拔一切眾生苦故。今者已來。垂至於此。
當時，太子來到阿羅邏仙人居住的地方。
諸天先向仙人傳達消息，告訴他，薩婆悉達太子已經捨棄國土、辭別父母，為了尋求無上正真之道，希望拔除一切眾生的痛苦，如今即將來到此處。
太子離開王宮，不只是希望自己得到安穩，更懷有使眾生遠離痛苦的廣大志願。
薩婆悉達。棄捨國土。辭別父母。為求無上正真之道。
太子原本具有繼承王位的因緣，也受到父母與眷屬深厚的愛護。然而，他看見世間富貴與親情都無法使人免於生老病死，因此決定離宮修道。
這份出離並非輕視父母恩情，而是希望尋得真正超越生死的道路。
欲拔一切眾生苦故。
諸天特別指出，太子求道是為了拔除一切眾生的痛苦。
他的志願不只停留在個人的安樂，也希望尋得能夠利益眾生的正道，使更多有情有機會遠離煩惱與生死。
時彼仙人。既聞天語。心大歡喜。俄爾之頃。遙見太子。即出奉迎。讚言善來。俱還所住。請太子坐。是時仙人。既見太子。顏貌端正。相好具足。諸根恬靜。深生愛敬。即問太子。所行道路。得無疲耶。
阿羅邏仙人聽見諸天傳來的消息，內心十分歡喜。
不久之後，他遠遠看見太子到來，便親自出迎，稱讚太子來得正好，並陪同太子返回居住的地方，請他坐下。
仙人仔細觀看太子，發現他容貌端正、相好具足，眼耳鼻舌身意等諸根呈現安定寂靜的狀態，因此生起深厚的敬愛。
隨後，仙人親切詢問太子一路行來是否疲倦。
即出奉迎。讚言善來。俱還所住。請太子坐。
仙人得知太子為求道而來，沒有因自己年長或具有修行經驗便表現傲慢，反而主動迎接，請太子安坐。
他以歡喜、尊重的態度接待遠道而來的求法者，使雙方能夠在和善的因緣中展開法義討論。
顏貌端正。相好具足。諸根恬靜。深生愛敬。
仙人不只看見太子的相貌莊嚴，也注意到他諸根安定、威儀寂靜。
太子雖然經歷長途跋涉，仍然保持沉穩的身心，顯示他對求道的專注與堅定。
對修行者而言，真正值得培養的，不只是外在儀容，更是面對境界時不輕易散亂的正念。
即問太子。所行道路。得無疲耶。
仙人首先關心太子長途行走是否疲累，沒有急著展示自己的學問。
這份問候顯示，修行中的慈悲不應只停留在高深道理，也要能夠體察他人的實際需要。
太子初生。及以出家。又來至此。我悉知之。能於火聚。自覺而出。又如大象。於罥索中。而自免脫。古昔諸王。盛年之時。恣受五欲。至於根熟。然後方捨國邑樂具。出家學道。此未足奇。
阿羅邏仙人告訴太子，從太子出生、後來出家，直到如今來到此地，這些事情他都已經知道。
仙人讚歎太子能夠自行覺察五欲的危險，從欲樂束縛中離開，就像一個人發現自己身處火聚，立即設法逃出；又像力量強大的大象，能夠掙脫套在身上的繩索。
仙人接著提起古代國王的情形：那些國王年輕時盡情享受五欲，直到年老、身體衰弱，才捨棄國土與享樂，出家修道。
仙人認為，等到年老才出家，並不是特別稀有的事。
能於火聚。自覺而出。
火聚譬喻貪著五欲所帶來的煩惱與危險。
太子在富貴享樂之中，已經看見生死無常與欲愛的過患，因此不必等到苦果現前，便主動尋求出離。
這提醒我們，修行不必等待重大痛苦發生，才能開始觀察自己的貪著。
又如大象。於罥索中。而自免脫。
大象雖然被繩索束縛，仍能憑藉力量掙脫。
太子也因深切認識生老病死之苦，決心離開原本令人眷戀的王宮生活。
這個譬喻不只是讚歎離開外在環境，更提醒修行者要逐漸解除內心貪愛的束縛。
至於根熟。然後方捨國邑樂具。出家學道。此未足奇。
仙人指出，古代有些國王直到年老，享樂能力衰退，才捨棄王位出家。
這與太子在年輕、仍然具備享受富貴條件時便主動出離，有很大的不同。
修行的可貴，不只在於捨棄了什麼，更在於是否真正認識無常，並願意主動放下貪著。
太子今者於此壯年。能棄五欲。遠至此間。真為殊特。當勤精進。速度彼岸。太子聞已。即答之曰。我聞汝言。極為歡喜。汝可為我說斷生老病死之法。我今樂聞。
阿羅邏仙人進一步讚歎太子，認為他正值壯年，便能捨棄五欲，遠道前來尋求修行之法，確實十分殊勝。
仙人因此勉勵太子，應當勤奮精進，早日渡過生死苦海，到達解脫的彼岸。
太子聽見仙人的讚歎與勸勉，內心十分歡喜。
然而，太子沒有停留在受到讚美的喜悅之中，而是立即請求仙人開示斷除生老病死的方法，並表明自己十分樂意聽聞。
太子今者於此壯年。能棄五欲。遠至此間。真為殊特。
太子年紀尚輕，原本可以享受王宮的富貴生活，卻因觀察生老病死而決定求道。
仙人讚歎的，是他不被眼前安樂牽引，能夠主動選擇長遠的修行方向。
當勤精進。速度彼岸。
仙人勸太子勤奮修行，希望他早日到達解脫的彼岸。
彼岸所指向的，是遠離生死煩惱的安穩，而不只是獲得世間稱讚或禪定中的暫時安樂。
汝可為我說斷生老病死之法。我今樂聞。
太子聽完仙人的讚歎，沒有因此自滿，而是直接請問最重要的問題：如何斷除生老病死之苦？
他來此求法的目的始終清楚，不因受到禮遇便忘記初心。
仙人答言。善哉善哉。即便說曰。眾生之始。始於冥初。從於冥初。起於我慢。從於我慢。生於癡心。從於癡心。生於染愛。從於染愛。生五微塵氣。從五微塵氣。生於五大。從於五大。生貪欲瞋恚等諸煩惱。於是流轉生老病死憂悲苦惱。今為太子。略言之耳。
阿羅邏仙人聽見太子請問斷除生老病死的方法，連聲稱讚，隨即開始說明自己的見解。
他認為，眾生的起始可以追溯到冥初；由冥初生起我慢，由我慢生起愚癡之心，由愚癡生起染愛。
接著，他說明由染愛生出五微塵氣，再由五微塵氣生出五大；從五大又生起貪欲、瞋恚等各種煩惱，眾生因此流轉於生、老、病、死與憂悲苦惱之中。
仙人最後告訴太子，以上只是簡略說明。
這是阿羅邏仙人當時所傳授的生死流轉學說，並非佛陀成道後所開示的十二因緣正觀。太子此時仍在尋師求道，接下來還會進一步請問與辨析。
眾生之始。始於冥初。從於冥初。起於我慢。從於我慢。生於癡心。
阿羅邏仙人以冥初作為眾生起始的根源，再說明我慢與愚癡的生起。
這裡需要分辨，仙人提出的是自己所理解的宇宙與生命起源次第，不能直接將冥初等同於佛陀所說的無明。
佛陀後來所教導的緣起法，是觀察諸法依因緣而生、依因緣而滅，不以某個固定的起始本體作為究竟解釋。
從於癡心。生於染愛。從於染愛。生五微塵氣。從五微塵氣。生於五大。
仙人認為，愚癡之心引生染愛，染愛又與五微塵氣、五大的生起相連。
五微塵氣與五大，是仙人所傳學說中的重要概念，具有其自身的理論次第。
太子此時尚未接受這些說法為究竟解脫之道，而是在聽聞、思惟之後，繼續辨明其中是否仍有未斷的執取。
從於五大。生貪欲瞋恚等諸煩惱。於是流轉生老病死憂悲苦惱。
阿羅邏仙人將貪欲、瞋恚等煩惱與生死流轉連結起來，指出眾生因煩惱而承受種種痛苦。
雖然他的整體理論與佛陀後來所說的緣起法不同，但太子所關心的問題始終是：這套修行方法能否真正斷除煩惱，使生老病死之苦止息？
今為太子。略言之耳。
阿羅邏仙人表示，自己只是先為太子作簡略說明。
這意味著雙方的法義討論尚未結束，太子還需要進一步了解仙人所說的修行方法，以及這些方法是否能夠導向究竟解脫。
《今日修行觀照》
阿羅邏仙人見太子年紀尚輕，卻能捨棄王位與五欲，便以火聚和大象掙脫繩索作譬喻，讚歎他的出離志願。
太子聽見讚歎，沒有停留在歡喜之中，而是立即請問斷除生老病死的方法。
這使人反省，自己親近善知識、聽聞佛法時，究竟是希望得到稱讚，還是真正願意改變內心的習氣？
有時候，知道許多佛法名相，並不代表煩惱已經減少。能夠清楚說明道理，也不等於面對境界時便不再生起貪瞋癡。
修行不只在於知道多少道理，更在於能否依所學觀察身心，使貪著逐漸減少。
當欲望生起時，可以觀察自己是否因為眼前的快樂而忽略後續的苦惱；當受到稱讚時，也應留意是否生起我慢。
聽聞不同修行見解時，則應保持謙卑與審慎，不急於否定，也不未經辨明便全盤接受。
《慧照心得》
阿羅邏仙人以歡喜心迎接悉達太子，並讚歎他在壯年便能捨棄五欲，這份求道的決心令我深受啟發。
世間許多人往往等到年老、身體衰弱，或經歷重大痛苦之後，才開始思考修行與無常。
然而，生命的變化不會等待我們準備妥當。若總認為修行可以留待將來，便可能在一次又一次的欲樂追逐中，失去珍貴的光陰。
太子受到仙人讚歎後，立即請問斷除生老病死的方法，也提醒我，真正求法的人不應只滿足於被人肯定。
修學佛法，若只是增加知識、得到讚美，卻沒有減少貪瞋癡，仍然需要繼續反省自己的用心。
真正值得珍惜的，不是別人認為自己修得多好，而是內心是否比過去更少貪著、更有慈悲，也更能如實面對無常。
阿羅邏仙人宣說自己的生死流轉學說，太子則繼續尋求究竟解脫。這使我明白，面對不同修行方法，應以恭敬心聽聞，也要以智慧辨明。
不能因為某種說法深奧，便認為它必定究竟；也不能因為自己尚未理解，便輕易否定。
真正重要的，是所學能否幫助自己認識苦因、斷除煩惱，逐漸走向清淨自在。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛