《過去現在因果經》卷三（4）〈悉達辭謝王位與五欲・頻毘娑羅王願成道先度〉
《過去現在因果經》卷三（4）〈悉達辭謝王位與五欲・頻毘娑羅王願成道先度〉
頻毘娑羅王願意將半個國家、甚至全部王位奉獻給悉達太子，還表示願意提供軍隊，協助太子取得其他國土。太子感念國王的誠意，卻沒有因此改變求道志願。他以身命財三堅法勸導國王，說明自己捨棄王位，是為斷除生老病死之苦，而不是追求另一種世間享樂。
國王聽聞太子的心願，雖然不捨，終究不敢強留，並發願太子成道後，能先來度化自己。
爾時太子。聞頻毘娑羅王說此語已。深感其意。即答王言。王之種族。本是明月。性自高涼。不為鄙事。所為所作。無不清勝。今發是言。未足為奇。然我觀王。中情懇至。倍於前後。王今便可於身命財修三堅法。亦不應以不堅之法勸獎餘人。我今既捨轉輪王位。
太子聽完頻毘娑羅王願意奉獻國土的話，深深感念國王的誠意。
他先稱讚國王出身明月種族，具有清涼高潔的品性，不作卑劣之事，行為清淨殊勝。因此，國王願意分享國土，並不令人意外。
太子又指出，國王此次表現的真誠，比先前更加深切。
然而，太子並未因此接受王位，反而勸國王應當在身、命、財三方面修習堅固之法，不應以無常、不堅固的世間利益勸導他人。
太子已經捨棄原本可能獲得的轉輪王位，自然不會再貪求另一個國家的王權。
然我觀王。中情懇至。倍於前後。
太子沒有因為自己不願接受國王的提議，就否定國王的善意。
他清楚看見頻毘娑羅王出於真誠的敬重，因此先表達感念，再說明自己不能接受的原因。
這樣的態度，既守護自己的志願，也尊重對方的善心。
王今便可於身命財修三堅法。亦不應以不堅之法勸獎餘人。
太子勸國王，不應只以無常的財富、權位和世間享樂作為利益他人的方法，而應善用身體、生命與財物，修習真正有益的善法。
身體會衰老，生命終將結束，財富也會隨因緣散失。若能將這些無常的資源用於修善、布施與利益眾生，便能使有限的因緣成為長遠的善業資糧。
太子所重視的，不是擁有多少，而是如何正確運用自己所擁有的一切。
我今既捨轉輪王位。
太子已經放下自己原本有機會繼承的轉輪王位，這是經過深刻思惟後作出的決定。
他既然不是為了權力而出家，自然不會因為另一位國王願意奉獻國土，就重新回到追逐王權的道路。
亦復何緣應取王國。王以善心。捨國與我。猶尚不取。何緣以兵伐取他國也。我今所以辭別父母剃除鬚髮捨於國者。為斷生老病死苦故。非為求於五欲樂也 世間五欲。如大火聚。燒諸眾生。不能自出。云何勸我。貪著之耶。我今所以來至此者。有二仙人阿羅邏迦蘭。
太子接著說明，自己既然已經捨棄轉輪王位，又有什麼理由接受頻毘娑羅王的國家？
國王出於善心，願意將國土奉獻給他，他尚且不願接受，更不可能為了取得其他國家而發動戰爭。
太子再次說明離宮的根本原因：他辭別父母，剃除鬚髮，捨棄國土，是為了尋求斷除生老病死之苦的方法，絕不是為了獲得五欲享樂。
世間五欲如同猛烈燃燒的大火，眾生被貪愛所困，難以自行脫離。既然太子已經看見這種危險，又怎能接受國王的勸說，重新沉迷其中？
太子最後說明，自己來到此地，是因為聽聞阿羅邏與迦蘭兩位仙人善於教導求解脫者，希望前往請教修行之道。
王以善心。捨國與我。猶尚不取。何緣以兵伐取他國也。
太子不願接受國王主動奉獻的國土，更不願以軍隊征伐他國。
這不僅顯示他已經放下對王權的追求，也表明他不願為了滿足欲望而使其他眾生承受戰爭與傷害。
真正的修行不能一方面追求解脫，一方面又以貪欲與傷害擴張自己的利益。
我今所以辭別父母剃除鬚髮捨於國者。為斷生老病死苦故。非為求於五欲樂也
太子清楚指出，自己離開父母、剃除鬚髮、捨棄王位，都是為了尋求究竟解脫。
如果離開王宮後，仍然追逐另一種五欲享樂，那麼出家的根本意義便已經失去。
太子的志願不是從一種享受轉向另一種享受，而是要找出使眾生流轉生死的根本原因。
世間五欲。如大火聚。燒諸眾生。不能自出。
太子將五欲譬喻為猛烈燃燒的火聚。
色、聲、香、味、觸本身都是因緣生滅的境界；當眾生對這些境界生起強烈貪愛，便容易被欲望牽引，反覆追逐而難以滿足。
貪愛越深，失去時越容易痛苦，得不到時也容易生起煩惱。
因此，太子不是單純拒絕世間享受，而是看見執取五欲所帶來的束縛。
是求解脫最上導師。欲往彼處求解脫道。不宜久停在於此也。我既違王初始之言。喜心賜我。勿致嫌恨。王今當以正法治國。勿[打-丁+王]人民。作此言已。太子即起。而與王別。時頻毘娑羅王。見太子去。深大惆悵。合掌流淚。而作是言。初見太子。心大踊躍。太子既去。倍生悲苦。
太子認為阿羅邏與迦蘭兩位仙人，是當時善於教導求解脫者的老師，因此希望前往請教，不宜在王舍城久留。
他知道自己沒有接受頻毘娑羅王最初提出的善意，便請國王不要因此生起嫌恨。
太子又勸國王應當以正法治理國家，不可欺壓、傷害人民。
說完這些話，太子便起身向國王辭別。
頻毘娑羅王看見太子離去，心中十分惆悵，合掌流淚。他說，初見太子時，內心充滿歡喜；如今太子離開，悲傷反而更加深重。
欲往彼處求解脫道。不宜久停在於此也。
太子沒有因為國王的盛情款待而忘記自己的目標。
他明白，自己尚未找到究竟解脫的方法，因此必須繼續尋訪善知識，不能停留在眼前的禮遇與安樂之中。
我既違王初始之言。喜心賜我。勿致嫌恨。
太子雖然拒絕國王的提議，仍然顧念國王的心情，請他不要因為自己的拒絕而生起怨恨。
這顯示堅定的修行志願，可以與柔和的待人態度同時存在。
不接受對方的建議，並不表示必須否定對方的善心。
王今當以正法治國。勿[打-丁+王]人民。
太子沒有接受國王奉獻的權位，卻將真正重要的勸告留給他：應當以正法治理國家，不可欺壓人民。
國王擁有權力，更應懂得約束自己的行為，使百姓得到安穩，而不是為了個人的欲望增加人民的痛苦。
初見太子。心大踊躍。太子既去。倍生悲苦。
頻毘娑羅王初見太子時十分歡喜，離別時卻倍感悲傷。
歡喜與悲傷都隨著因緣變化而生起，顯示世間情感並非恆常不變。
即使是國王，也無法以權力留住所有自己敬愛的人。
汝今為於大解脫故。而欲去者。不敢相留。唯願太子。所期速果。若道成者。願先見度。太子於是。辭別而去。時王奉送。次於路側。極目瞻矚。不見乃反
頻毘娑羅王明白，太子離去是為了追求大解脫，因此不敢再強行挽留。
他誠心祝願太子能夠早日成就所求之道，並提出一個重要心願：如果太子將來成道，希望能夠先來度化自己。
太子隨後向國王辭別，繼續踏上求道之路。
國王親自送行，站在道路旁，久久凝望太子離去的方向，直到再也看不見太子的身影，才返回王宮。
汝今為於大解脫故。而欲去者。不敢相留。
頻毘娑羅王終於理解，太子所追求的不是國土與王權，而是究竟解脫。
雖然心中十分不捨，他仍然選擇尊重太子的志願，不再以權勢或情感強留。
這份轉變，使國王的敬重不再只是願意奉獻財富與權位，也包含對修行志願的理解。
唯願太子。所期速果。若道成者。願先見度。
頻毘娑羅王不再勸太子接受王位，反而希望太子早日成道，並願自己將來能夠得到教化。
他從原本希望太子接受世間王權，轉而期待太子成就解脫之道，顯示對太子志願的理解逐漸加深。
這份願心，也為日後佛陀成道後教化頻毘娑羅王的因緣作了鋪陳。
時王奉送。次於路側。極目瞻矚。不見乃反
國王站在路旁，目送太子遠去，直到完全看不見才返回。
這份不捨是真切的，但他已經不再阻止太子前行。
親情與敬愛之中，若能逐漸放下強求，便能使原本容易增長執取的情感，轉向祝福與尊重。
《今日修行觀照》
頻毘娑羅王願意奉獻國土，悉達太子卻勸他修習身命財三堅法，並以正法治理國家。
這使人反省：自己平日最重視的，究竟是能夠長久利益身心的善法，還是容易失去的財富、地位與享受？
生活中，擁有財物時，可以用來照顧家人、幫助困難的人、護持正法；擁有能力與時間時，可以用來修學、服務與利益眾生。
這些都是將無常因緣轉為善業資糧的實際方法。
當他人提出不符合自己修行方向的建議時，也可以學習太子的態度：感念對方的善意，清楚表達自己的選擇，不必以爭執或怨恨回應。
真正值得守護的，不是自己擁有多少，而是能否善用身命財，減少貪著，增長慈悲與智慧。
若有機會幫助他人，也應觀察自己的行為是否真正利益對方，而不是只滿足自己希望被認同的心。
《慧照心得》
悉達太子面對頻毘娑羅王的盛情，沒有因為國王願意奉獻國土而動搖求道之心。
更令我感動的是，太子並未因為拒絕王位而輕視國王，反而感念他的真誠，勸他修習身命財三堅法，並以正法治理國家。
這使我反省，自己是否也常將善意理解為一定要接受對方的安排，或認為拒絕別人就必須與對方對立。
太子的言行提醒我，修行需要堅定，也需要柔和。真正清楚自己的方向，便不必以傲慢或瞋恨證明決心。
世間五欲如同大火聚，尤其值得時時警惕。當心被喜愛的境界牽引時，往往只看見眼前的快樂，忘記貪愛可能帶來的束縛。
若能在欲望生起時保持覺察，不急著追逐，也不因得不到而生怨恨，便是在日常生活中逐漸學習出離。
修行不是捨棄一種享樂，再追求另一種享樂，而是認識貪愛的過患，逐漸走向不被欲望束縛的自在。
頻毘娑羅王最後發願，希望太子成道後先來度化自己，也使我感受到隨喜與求法之心的可貴。
他雖然無法留住太子，卻能將不捨轉成祝福，將敬重轉成求法的願望。
願自己也能如此，見他人修行精進時不生嫉妒，見他人選擇善道時不加阻礙，並以恭敬心珍惜親近正法的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛