《過去現在因果經》卷三（2）〈悉達太子辨父子恩愛與生死苦・拒絕返宮堅志求道〉
《過去現在因果經》卷三（2）〈悉達太子辨父子恩愛與生死苦・拒絕返宮堅志求道〉
王師奉白淨王之命，懇請悉達太子返回王宮，安慰父王與眷屬的悲傷。太子深知父王恩情深重，卻也明白，世間恩愛終究不能使人免於生老病死。為求究竟解脫，他以七寶舍中烈火燃燒、飢人不食雜毒之食作譬喻，說明自己不能因眼前安樂而放棄出家志願。
王師又以未來果報難以確定勸請太子返宮。太子則指出，自己求道不是貪求未來福報，而是親見生老病死之苦，決心尋求解脫。王師與大臣見其志願不可動搖，最後留下憍陳如等五人暗中觀察，自己返回王宮。
爾時太子。聞王師語。以深重聲答王師言。我豈不知父王於我恩情深耶。但畏生老病死之苦。是以來此。為斷除故。若令恩愛終日合會又無生老病死苦者。我復何為來至於此。我今所以違遠父王。欲為將來和合故耳。父王憂愁大火。今雖熾然。我與父王。唯餘今生有此一苦。將來自當永絕斯患。
太子聽完王師的勸請，以深沉而鄭重的語氣回答。他並非不知道父王對自己的恩情，也不是因為厭惡親人而離開王宮。
太子真正畏懼的是生、老、病、死的痛苦，因此才來到山林修道，希望找到徹底斷除苦因的方法。
他說，如果世間親人能夠永遠相聚，又完全沒有生老病死，自己何必離開父王，遠來求道？
如今暫時遠離父王，正是希望將來能有真正不再受生死阻隔的和合。
父王眼前的憂愁雖然如烈火燃燒，但太子希望透過修道，使自己與父王將來永遠不再承受這樣的生死別離之苦。
我豈不知父王於我恩情深耶。但畏生老病死之苦。是以來此。為斷除故。
太子首先承認父王恩情深重，再說明自己出家的真正原因。
這顯示出離並非否定親情，而是因為看見親情也無法阻止生老病死，才進一步尋求究竟離苦的方法。
若令恩愛終日合會又無生老病死苦者。我復何為來至於此。
如果相愛的人能夠永遠相聚，而且不受衰老、疾病與死亡所苦，太子便沒有必要離開王宮。
然而，世間一切因緣和合都有變化，恩愛再深，也不能使生命永遠不變。
我今所以違遠父王。欲為將來和合故耳。
太子暫時離開父王，並非希望永遠斷絕親情，而是為了尋求超越生死的解脫，使將來不再受輪迴別離所苦。
這份志願將個人的親情，提升為希望親人乃至一切眾生究竟離苦的慈悲。
父王憂愁大火。今雖熾然。我與父王。唯餘今生有此一苦。將來自當永絕斯患。
太子知道父王此刻悲傷如火，卻仍以長遠的解脫為目標。
他所說的永絕此患，是希望透過修道斷除生死苦因，而不是認為眼前的父子離別不值得悲傷。
若如汝言。令吾處宮修道業者。如七寶舍。滿中焰火。當有人能止此室不。如雜毒食。設有飢人。終不食之。我既棄國。出家修道。云何令我復還宮城修學道耶。
太子接著回答王師先前提出的建議：即使返回王宮，也可以繼續修道。
太子以兩個譬喻說明自己的立場。
第一個譬喻是七寶建成的華麗房舍，雖然珍貴，裡面卻充滿烈火。面對這樣的危險，有誰還能安心停留其中？
第二個譬喻是混有毒物的食物，即使飢餓的人需要飲食，也不應因一時飢餓而食用毒物。
太子既然已經捨棄王位、離宮修道，便不願重新回到容易增長貪著的環境。
如七寶舍。滿中焰火。當有人能止此室不。
七寶房舍象徵王宮的富貴莊嚴，烈火則譬喻其中仍然存在的煩惱與生死危險。
房舍再華美，只要烈火燃燒，便不是安全的依靠。
同樣，世間富貴即使令人羨慕，也不能保證身心遠離貪瞋癡與生死苦。
如雜毒食。設有飢人。終不食之。
食物本能解除飢餓，但若混入毒物，即使味道美好，也可能傷害生命。
太子藉此說明，五欲之樂雖能暫時滿足感官，若因此增長貪愛，便可能使人繼續流轉生死。
我既棄國。出家修道。云何令我復還宮城修學道耶。
太子已經清楚辨明自己的修道方向，因此不願因王師的勸請而返回王宮。
他不是否認一切人在家修行的可能，而是依自己當時求道的志願與處境，選擇遠離容易牽動五欲的王宮生活。
世間之人。在大苦中。為小樂故。尚復[身*冘]湎不能暫捨。況我在此極靜寂處。無諸患苦。而能捐棄。還就於惡。古昔諸王。入山學道。無有中路還受欲者。父王若欲必令我歸。便是違於先王之法
太子進一步指出，世間眾生身處生死大苦之中，卻常因貪戀眼前少許快樂而沉迷其中，難以暫時捨離。
如今太子已經來到清淨寂靜的修道處所，遠離王宮中容易牽動煩惱的境界，又怎能主動捨棄這樣的修行因緣，重新回到五欲之中？
太子又舉出古代國王入山修道的事例，說明那些真正決心出家的先王，沒有在修行中途又返回王宮享受欲樂。
因此，如果父王一定要他回宮，反而違背了先王出家修道的精神。
世間之人。在大苦中。為小樂故。尚復[身*冘]湎不能暫捨。
眾生雖然承受生死大苦，卻容易因眼前短暫的快樂而沉迷，不願放下。
這正是貪愛難斷的原因：明知某些享受不能帶來長久安穩，仍然反覆追逐。
況我在此極靜寂處。無諸患苦。而能捐棄。還就於惡。
太子已經獲得適合修道的寂靜環境，因此不願再返回容易增長欲愛的王宮。
對他而言，真正值得珍惜的不是富貴享受，而是能夠專心尋求解脫的因緣。
古昔諸王。入山學道。無有中路還受欲者。
太子以古代國王出家修道的事例，說明真正立定求道志願後，便不應因五欲誘惑而中途退轉。
他所重視的是志願與行動一致，而不是只在言語上表示想要修行。
爾時王師。白太子言。誠如太子今之所說。然諸仙聖。一言未來定有果報。一言定無此。二仙聖尚不能知未來世中必定有無。太子云何欲捨現樂而求未來不定果報。生死果報。尚不可知決定有無。云何乃欲求解脫果。唯願太子。便還宮也
王師聽完太子的說明，先承認太子的話確實有道理，接著提出另一個疑問。
他說，有些仙人主張未來世必定有果報，也有仙人主張未來世沒有果報。兩種說法彼此不同，連仙人們都無法提出一致的結論。
既然未來果報是否存在仍有爭議，太子為何要捨棄眼前確實可以享受的王宮安樂，去追求尚未確定的未來果報？
王師進一步質疑，既然生死果報尚有不同說法，為何一定要追求解脫果？
因此，他再次懇請太子返回王宮。
一言未來定有果報。一言定無此。
王師指出，對於未來果報，有人主張存在，有人主張不存在。
他希望藉由不同學說之間的爭議，使太子重新考慮是否值得放棄眼前安樂。
太子云何欲捨現樂而求未來不定果報。
王師將眼前王宮享樂與未來尚未確定的果報作比較，認為太子不應輕易捨棄已經擁有的安樂。
然而，這樣的勸說仍然以享樂與果報作為衡量標準，尚未真正理解太子出家的目的。
生死果報。尚不可知決定有無。云何乃欲求解脫果。
王師質疑生死果報是否確定存在，進而懷疑求解脫是否值得。
太子接下來將說明，自己的求道志願並不建立在貪求某種未來報酬之上，而是從親見生老病死的現實痛苦出發。
太子答言。彼二仙人。說未來果。一者言有。一者言無。皆是疑心。非決定說。我今終不修順彼教。不應以此而見難詰。所以者何。我今不為希慕果報而來至此。以目所見生老病死。必應經之故。求解脫免此苦耳。令汝不久見我道。成我此志願。終不可迴。還啟父王。說如此也。
太子回答，主張未來有果報與沒有果報的兩位仙人，都仍然存在疑惑，並沒有作出確定的說明。
太子不願盲目依從這些尚未明確的見解，也認為王師不應以此作為責難自己的理由。
接著，太子說明最重要的原因：自己來到山林，並不是為了貪求未來果報。
他親眼看見生、老、病、死是眾生必然經歷的痛苦，因此決心尋求解脫的方法。
太子又表示，希望王師不久之後便能看見自己成就所求之道。這份志願絕不改變，請王師將自己的話轉告父王。
皆是疑心。非決定說。我今終不修順彼教。
太子不因有人主張未來有果報，便立即接受；也不因有人主張沒有果報，便放棄求道。
他明白，尚未確定的見解不能作為究竟依靠，因此仍須親自尋求真實智慧。
我今不為希慕果報而來至此。
太子清楚指出，自己不是為了得到未來的富貴、享樂或其他可貪求的果報而出家。
若只是捨棄人間享樂，再去追求另一種享樂，仍然沒有真正超越貪愛。
以目所見生老病死。必應經之故。求解脫免此苦耳。
太子求道的根本，是親眼看見生老病死無人能免。
這些痛苦並非遙遠的推測，而是每個有情生命都必須面對的現實。
正因如此，他決心尋求能夠真正止息生死苦因的方法。
成我此志願。終不可迴。還啟父王。說如此也。
太子堅定表明，自己求道的志願絕不改變，並請王師將這份決心轉告父王。
他沒有因為王師反覆勸請而生起瞋恨，也沒有以粗暴言語拒絕，只是清楚說明自己的立場。
爾時太子。作此語已。即從座起。與王師大臣。辭別北行。詣阿羅邏迦蘭仙人所。于時王師大臣。見太子去。啼泣懊惱。一者念太子情深。二者奉受王使。來太子所。而復不能移轉其意。徘徊路側。不能自反。互共議言。既被王使。而無力效。今者空歸。云何奉答。
太子說明自己的志願後，便從座位起身，向王師與大臣辭別，繼續向北前往阿羅邏迦蘭仙人所在的地方。
王師與大臣看見太子離去，悲傷哭泣，心中十分懊惱。
他們一方面對太子懷有深厚感情，不忍看他遠離；另一方面又奉白淨王之命前來勸返，卻無法改變太子的決定。
因此，兩人在路旁徘徊，難以立即返回王宮。
他們互相商量，既然奉王命而來，卻未能完成勸返的任務，如今空手回去，又該如何向白淨王交代？
與王師大臣。辭別北行。詣阿羅邏迦蘭仙人所。
太子已經完整說明自己的志願，因此沒有繼續停留爭辯，而是辭別王師與大臣，前往下一位仙人所在的地方。
他以實際行動守護求道的決心，不讓反覆勸請使自己停滯。
一者念太子情深。二者奉受王使。來太子所。而復不能移轉其意。
王師與大臣承受兩方面的壓力：一是對太子的深厚感情，二是無法完成父王交託的任務。
他們的悲傷不只是任務失敗，也包含對太子遠離王宮的不捨。
既被王使。而無力效。今者空歸。云何奉答。
兩人擔心無法向白淨王交代，因此不願立即返回。
他們仍希望尋找其他方法，了解太子接下來的行動，以便向父王報告。
我等當留。所從五人。聰明智慧。心意柔軟。為性忠直。種族強者。密令伺察。看其進止。作此言已。顧瞻其傍。見憍陳如等五人。而語之言。汝等悉能留止此不。五人答言。善哉如敕。進止去來。當密伺察。即便辭別。趣太子所。王師大臣。還歸宮城
王師與大臣商議後，決定留下隨行的五個人，暗中觀察太子的行動與去向。
他們認為這五人聰明有智慧，心性柔和，為人忠誠正直，而且出身良好，適合承擔這項任務。
兩人環顧身旁，看見憍陳如等五人，便詢問他們是否願意留下。
五人接受命令，表示願意暗中觀察太子的進止去來。
於是，憍陳如等五人辭別王師與大臣，前往太子所在的地方；王師與大臣則返回王宮。
聰明智慧。心意柔軟。為性忠直。種族強者。
王師與大臣選擇留下的人，不只需要聰明，也必須具有柔和、忠誠與正直的品格。
這些條件使他們相信，五人能夠謹慎觀察太子的行動，並如實回報。
汝等悉能留止此不。五人答言。善哉如敕。進止去來。當密伺察。
憍陳如等五人接受王師與大臣的安排，願意留下觀察太子的行動。
他們此時的任務，是掌握太子的去向與修行情況，並非已經理解太子將來所證悟的究竟法義。
即便辭別。趣太子所。王師大臣。還歸宮城
五人前往太子所在之處，王師與大臣則返回王宮。
此後，五人將與太子的苦行因緣相連，也為日後佛陀成道、初轉法輪時的因緣埋下伏筆。
《今日修行觀照》
太子面對王師的反覆勸請，始終沒有忘記自己出家的原因：生老病死之苦無人能免，眼前的富貴享樂不能帶來究竟安穩。
王師希望太子返回王宮，並不是出於惡意，而是承受父王的託付，也不忍見宮中眷屬長久悲傷。
兩方都有真切的心意，卻站在不同的角度看待修行與親情。
生活中，當自己的善願與親人的期待不同時，容易陷入爭辯，也可能因為不被理解而生起怨恨。
堅定修行，不必以傷害親情為代價；珍惜親情，也不必放棄正確的修行方向。
可以學習太子的態度：先承認對方的恩情與關懷，再清楚說明自己的志願，不因對方反覆勸說便失去柔和。
同時也應觀察，自己所追求的快樂，究竟只是暫時滿足欲望，還是真正有助於減少貪瞋癡。
《慧照心得》
太子回答王師時，首先承認父王恩情深重，這使我感受到真正的出離並不是忘恩負義。
他深知父王的思念，也知道王宮眷屬正在承受愛別離苦。然而，太子看見更深遠的問題：只要生老病死仍然存在，即使今日重新相聚，將來仍然無法避免分離。
七寶房舍中充滿烈火、飢餓的人不食雜毒之食，這兩個譬喻尤其值得反省。
世間許多事物看似美好，若使內心不斷增長貪愛，便可能在短暫快樂之後留下更多苦惱。
修行不是否定生活中的善緣，而是學習辨明，哪些因緣有助於清淨身心，哪些境界會使自己繼續沉迷。
真正堅定的求道心，不是因為沒有牽掛，而是即使明白牽掛的深重，仍願以智慧尋求究竟離苦的道路。
王師以未來果報難以確定勸請太子返宮，太子卻說自己並非為了貪求未來果報，而是親見生老病死之苦，決心尋求解脫。
這使我反省，自己修行時是否也常希望得到某種回報，甚至把修行當成交換安樂的方法。
若仍以貪求之心修學，即使所求的是善果，也應繼續觀照其中是否還有執取。
真正應當努力的，是依佛法認識苦、斷除苦因，使貪瞋癡逐漸止息。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛