《過去現在因果經》卷三（1）〈白淨王分送太子莊嚴具・王師尋至苦行林勸返〉
《過去現在因果經》卷三（1）〈白淨王分送太子莊嚴具・王師尋至苦行林勸返〉
悉達太子離開王宮後，白淨王將太子託車匿帶回的莊嚴用具，分別交給摩訶波闍波提與耶輸陀羅。兩位夫人見物思人，悲傷難忍。與此同時，王師和大臣奉命前往苦行林尋找太子，希望勸他返回王宮。
爾時白淨王。發遣王師及大臣已。即以太子瓔珞。與摩訶波闍波提。而語之言。此是太子所服瓔珞。付車匿還。令以與汝。摩訶波闍波提。見瓔珞已。倍增悲絕。而自念言。四天下人。極為薄福。失此明智轉輪聖王。又送餘莊嚴具。以與耶輸陀羅。而語之曰。太子以此嚴身之具。令持與汝。耶輸陀羅。既見此物。悶絕[跳-兆+辟]地。
當時，白淨王已經派遣王師及大臣前去尋找太子。他將太子留下的瓔珞交給摩訶波闍波提，告訴她，這是太子原本佩戴的飾物，特別託車匿帶回來交給她。
摩訶波闍波提看見瓔珞，思念太子的悲傷更加深重，幾乎無法承受。她想到，四天下的人福德太薄，竟然失去這位具有智慧、原本有望成為轉輪聖王的太子。
白淨王又將其餘莊嚴用具送給耶輸陀羅，告訴她，這些都是太子平日裝飾身體的物品，是太子囑託帶回給她的。耶輸陀羅看見這些熟悉的物品，悲傷得昏厥倒地。
摩訶波闍波提。見瓔珞已。倍增悲絕。
摩訶波闍波提多年撫育太子，瓔珞承載著她對太子的深厚情感。如今物品回來了，太子卻沒有回來，眼前熟悉的飾物反而使離別之苦更加鮮明。
四天下人。極為薄福。失此明智轉輪聖王。
摩訶波闍波提原本期待太子繼承王位，以智慧治理天下，因此將太子出家看成世間失去一位明智的轉輪聖王。
她尚未明白，太子所追求的並非世間王位，而是超越生老病死的究竟解脫。
耶輸陀羅。既見此物。悶絕[跳-兆+辟]地。
耶輸陀羅與太子原本朝夕相伴，如今只見到太子留下的物品，卻無法再見到熟悉的身影，悲傷使她昏厥倒地。
她的痛苦顯示，恩愛別離並不是一句道理就能立即化解的。面對他人的傷痛，首先需要理解與憐憫。
王又遣人敕耶輸陀羅。令自愛敬。無使胎子不安隱也
白淨王又派人傳話給耶輸陀羅，囑咐她珍重自己的身體，好好照顧腹中的孩子，不要因悲傷過度而使胎兒受到影響。
父王雖然同樣深陷思念太子的痛苦，仍然顧念耶輸陀羅與尚未出生的孩子，希望她們能夠平安。
令自愛敬。無使胎子不安隱也
白淨王沒有只顧自己的悲傷，也想到耶輸陀羅需要照顧身體，腹中的孩子更需要安穩。
真正的關懷，不只是與對方一同悲傷，也是在困難時刻幫助對方照顧眼前應盡的責任。
爾時王師。及以大臣。至跋伽仙人苦行林中。除去從人及諸儀飾。便前仙人所住之處。仙人請坐。互相問訊。於是王師。語仙人言。我是白淨王師。今所以來至於此者。彼白淨王。足相太子。厭惡生老病死之苦。出家學道。路由此林。大仙見不。
王師與大臣奉命來到跋伽仙人的苦行林。他們先遣退隨從，除去代表王室身分的儀仗與裝飾，再前往仙人居住的地方。
跋伽仙人請他們坐下，雙方互相問候。
王師表明自己是白淨王的老師，說明此行是為尋找太子。太子具有殊勝的身相，因為厭離生、老、病、死的痛苦而出家求道，途中曾經經過這片樹林，因此詢問仙人是否見過他。
除去從人及諸儀飾。便前仙人所住之處。
王師與大臣進入苦行林前，先遣退隨從、除去儀飾，沒有以王宮的威勢直接面對修行人。
這樣的舉動顯示，他們懂得依照不同處境調整言行，以恭敬的態度向仙人請問。
厭惡生老病死之苦。出家學道。
王師清楚知道，太子出家並不是因為缺乏王宮享樂，也不是一時衝動，而是深刻感受到生老病死無人能免，因此決心尋求解脫之道。
這正是太子離宮修道的根本原因。
跋伽仙人。答王師言。我近於此見一童子。顏容端正。相好具足。來入此林。共我議論。遂經一宿。不知乃是王之太子。鄙薄我等所修之道。從此北行。詣彼仙人阿羅邏迦蘭。
跋伽仙人回答，自己不久前確實見過一位年輕修行者。他容貌端正，相好具足，曾經來到苦行林，與仙人們討論修行之道，並在林中停留一夜。
仙人當時並不知道這位年輕人就是白淨王的太子。
經過討論後，太子認為仙人們所修的方法並非自己追求的究竟解脫之道，因此離開苦行林，繼續向北前往阿羅邏迦蘭仙人所在的地方。
共我議論。遂經一宿。不知乃是王之太子。
太子來到苦行林，並未依靠王室身分要求特殊待遇，而是以求道者的身分與仙人討論修行。
仙人直到王師來訪，才知道先前與自己議論的年輕人竟是王子。
鄙薄我等所修之道。從此北行。詣彼仙人阿羅邏迦蘭。
太子雖然親近跋伽仙人，也曾與他們討論修行方法，卻沒有因為受到接待便停止尋求。
他辨明這些修行尚不能究竟解決生死問題，於是繼續尋訪其他老師。
這不是輕視修行人的人格，而是對修行方法能否導向解脫作出判斷。
爾時王師大臣。聞此言已。即便疾往彼仙人所。而於中路。遙見太子在於樹下。端坐思惟。相好光明。踰於日月。即便下馬。除卻侍衛。脫諸儀服。前太子所。坐於一面。互相問訊。
王師與大臣得知太子的去向，立即趕往阿羅邏迦蘭仙人所在的地方。
途中，他們遠遠看見太子端坐在樹下，安靜思惟，身相光明，超過日月。
兩人隨即下馬，遣退侍衛，脫去代表身分的儀服，走到太子面前，在一旁坐下，彼此問候。
遙見太子在於樹下。端坐思惟。相好光明。踰於日月。
太子雖然離開王宮、捨去華貴裝飾，卻在樹下安然思惟，呈現清淨安定的威儀。
王師與大臣看見的，不再是身居宮殿的王子，而是一位堅定尋求解脫的修行者。
即便下馬。除卻侍衛。脫諸儀服。前太子所。坐於一面。互相問訊。
王師與大臣雖然奉王命而來，仍然先放下儀仗，恭敬接近太子，並以問候開始交談。
他們沒有立刻以命令要求太子返宮，而是先表達尊重，再準備轉達父王的心意。
於是王師。白太子言。大王見使尋求太子。欲有所說。太子答曰。父王遣汝。欲何所道。
王師向太子說明，白淨王派遣自己前來尋找太子，是因為有話希望轉達。
太子聽後，便詢問父王究竟要王師傳達什麼。
雙方由此展開關於返宮與修道的對話。
父王遣汝。欲何所道。
太子雖然已經堅定出家求道，仍然願意聽取父王派人傳來的話，沒有因為離開王宮便拒絕與親人溝通。
王師即言。大王久知太子深樂出家此意難迴。然王於太子。恩愛情深。憂愁盛火。常自熾然。須太子歸。以滅之耳。願便迴駕。還反宮城。雖有物務。不令太子全棄道業。靜心之處。不必山林。摩訶波闍波提。耶輸陀羅。內外眷屬。皆悉沒於憂惱大海。思太子還。而拯救之
王師轉達白淨王的心意：父王早已知道太子非常喜歡出家修道，也明白這個志願難以改變。
然而，父王對太子的恩愛極深，思念與憂愁如同猛烈燃燒的火焰，日日煎熬，唯有盼望太子回宮，才能稍微平息這份痛苦。
因此，王師懇請太子返回王宮。
他進一步提出，即使宮中有許多政務，也可以安排太子繼續修行，不必完全放棄道業。他認為，心能安靜的地方不一定只有山林，在王宮也可以修道。
最後，王師提起摩訶波闍波提、耶輸陀羅以及宮中內外眷屬，說明眾人都沉浸在憂愁的大海中，盼望太子回來，解除他們的痛苦。
大王久知太子深樂出家此意難迴。
白淨王並非完全不了解太子的志向。他知道太子早已決心出家，也知道勸返並不容易。
然而，明白道理與承受分離，是兩種不同的經歷。父王雖然理解太子的決定，仍然難以平息深厚的思念。
然王於太子。恩愛情深。憂愁盛火。常自熾然。須太子歸。以滅之耳。
王師以烈火形容白淨王的憂愁，說明父王日夜思念太子，內心無法安定。
白淨王希望太子回宮，是因為相信只要重新相聚，便能消除眼前的悲傷。
然而，太子所要面對的，是一切眾生終究不能避免的生老病死。即使暫時相聚，仍無法使世間恩愛永遠不變。
雖有物務。不令太子全棄道業。靜心之處。不必山林。
王師提出折衷的方法，希望太子既能返回王宮照顧親人，也能繼續修習道業。
他的建議出於關懷，並非全然反對修行。然而，太子此時所追求的，是徹底斷除生死煩惱，因此對修行環境與出離志願有更深的考量。
摩訶波闍波提。耶輸陀羅。內外眷屬。皆悉沒於憂惱大海。思太子還。而拯救之
王師將宮中眷屬的悲傷比作沉沒在憂愁的大海，懇請太子返宮救護他們。
這份勸請充滿親情，也呈現太子出家所面對的艱難抉擇：一方面是眼前親人的不捨，另一方面是希望究竟解除眾生生死苦的長遠志願。
《今日修行觀照》
白淨王將太子的瓔珞交給摩訶波闍波提，又將莊嚴用具交給耶輸陀羅。兩位夫人見物思人，悲傷難忍。王師與大臣雖然知道太子志願堅定，仍然希望他回宮，安慰眷屬。
生活中，我們也可能因為深愛某個人，而希望對方永遠留在熟悉的位置，依照自己的期待生活。
當親人的選擇與我們不同時，心中容易生起失落、擔憂，甚至責怪。
真正的關懷，不只是希望對方留在身邊，也要學習理解對方所追求的善法與志願。
這並不表示親情不重要，而是提醒自己，愛護他人時，也應保有尊重與智慧。
面對分離，可以誠實承認悲傷，照顧身心，善待仍在身邊的人，不讓思念轉成傷害。
《慧照心得》
白淨王將太子留下的瓔珞與莊嚴用具交給兩位夫人，讓我深深感受到親情中的不捨。
摩訶波闍波提多年養育太子，耶輸陀羅與太子朝夕相伴。如今太子離去，留下的物品反而使思念更加深重。
這份悲傷不是虛假的，也不應被輕易否定。眾生在恩愛中相聚，也在無常中經歷分離，若沒有智慧觀照，便容易被憂愁反覆牽引。
王師勸太子返宮時，提出即使身在王宮，也可以繼續修道。這使我反省，修行究竟是為了得到一個安靜的環境，還是為了真正斷除貪瞋癡？
環境固然重要，但若內心仍然執取五欲，即使遠離人群，也未必真正出離。若能以正念守護身心，在日常生活中同樣可以培養戒定慧。
出離的根本，在於不再被貪著束縛；慈悲的根本，在於理解眾生的痛苦，並願意尋求究竟離苦的方法。
太子面對親人的思念，仍然堅守求道志願。他所追求的，不是暫時離開某個地方，而是希望找到超越生老病死的道路。
願自己在修行中不忘親恩，也不因恩愛而失去正見；能夠善待眼前的人，同時不忘長遠的解脫方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛