《過去現在因果經》卷二（17）〈悉達觀跋伽仙人種種苦行・辨明求生天界非解脫道〉
《過去現在因果經》卷二（17）〈悉達觀跋伽仙人種種苦行・辨明求生天界非解脫道〉
悉達太子剃髮披袈裟後，前往跋伽仙人居住的地方。仙人們見太子威儀殊勝，十分恭敬，迎請他入座。
太子仔細觀察眾仙人的修行方式，發現有人穿草衣、樹皮衣，有人節制飲食，有人奉事水火、日月，也有人以種種艱苦方式折磨身體。
太子沒有立即否定他們的修行，而是詢問這些苦行究竟希望得到什麼果報。當仙人回答是為了生天時，太子便指出：天界雖然快樂，福報享盡仍會輪迴，不能因此究竟解脫。
爾時太子。即便前至跋伽仙人所住之處。時彼林中。有諸鳥獸。既見太子。皆悉矚目。端住不瞬。跋伽仙人。遙見太子。而自念言。此是何神。為日月天。為帝釋耶。便與眷屬。來迎太子。深生敬重。而作是言。善來仁者。太子既見諸仙人眾。心意柔軟。
太子來到跋伽仙人居住的地方。林中的鳥獸看見太子，都注視著他，安靜不動。
跋伽仙人遠遠看見太子，心中驚訝，猜想來者究竟是什麼神明，是日月天，還是帝釋天。
他隨即帶領眷屬前來迎接，對太子生起深深敬重，稱說歡迎賢者到來。
太子見到仙人們，心中柔和，並沒有因對方修行方式不同而生起輕慢。
便與眷屬。來迎太子。深生敬重。而作是言。善來仁者。
跋伽仙人雖然尚未認識太子的真正身分，卻因見其威儀而生敬重，親自帶領眷屬迎接。
修行者彼此相遇，應當先以恭敬與善意相待，而不是急於比較誰的修行高低。
太子既見諸仙人眾。心意柔軟。
太子面對不同修行道路的仙人，仍然保持柔和的心。
他接下來雖然會辨明苦行不能究竟解脫，卻不因此否定仙人們付出的辛勞，也不以傲慢態度與他們辯論。
威儀庠序。太子即便前其住處。諸仙人等。無復威光。皆悉同來請太子坐。太子坐已。觀察彼諸仙人之行。或有以草而為衣者。或以樹皮樹葉以為服者。或有唯食草木花果或有一日一食。或二日一食。或三日一食。如是行於自餓之法。或事水火。或奉日月。
太子舉止安詳，威儀端正，走入仙人們居住的地方。眾仙人在太子的威儀映照下，原有的光采都顯得黯淡，便一同邀請太子入座。
太子坐下後，開始觀察他們的修行。
有些仙人以草編成衣服，有些穿著樹皮或樹葉；有人只吃草木、花果，有人一天吃一餐，有人兩天或三天才吃一餐，以飢餓作為修行方法。
還有人奉事水火，或禮敬日月，希望藉由這些行為獲得修行的果報。
或有一日一食。或二日一食。或三日一食。如是行於自餓之法。
仙人們以長時間不進食來修習苦行，認為忍受身體的艱難，能夠成就所追求的果報。
然而，身體承受痛苦，並不必然代表內心已經斷除貪愛與無明。
修行應觀察方法是否真正有助於調伏煩惱，而不是只以忍受痛苦的程度判斷成就。
或事水火。或奉日月。
另有仙人奉事水火、日月，將這些外在事物作為修行依止。
太子觀察這些方法，接下來便要進一步詢問其真正目的。
或翹一腳。或臥塵土。或有臥於荊蕀之上。或有臥於水火之側。太子既見如此苦行。即便問於跋伽仙人。汝等今者修此苦行。甚為奇特。皆欲求於何等果報。仙人答言。修此苦行。為欲生天。太子又問。諸天雖樂。福盡則窮。輪迴六道。終為苦聚。
還有仙人長時間單腳站立，有人睡在塵土上，有人躺在荊棘上，也有人睡在水火旁邊。
太子看見這些艱苦的修行方式，便詢問跋伽仙人：你們修習如此奇特的苦行，究竟希望獲得什麼果報？
仙人回答，他們修習苦行，是為了將來生到天界。
太子於是指出，諸天雖然享有快樂，但福報終有耗盡的時候。福盡之後，仍會在六道之中輪迴，終究不能離開眾苦。
汝等今者修此苦行。甚為奇特。皆欲求於何等果報。
太子沒有只看苦行的外在形式，而是詢問修行的目的。
同樣是精進努力，若所求只是暫時享樂，與追求究竟解脫，便有根本差別。
修此苦行。為欲生天。
仙人明確說明，他們修習苦行是為了生天。
天界雖有殊勝福樂，卻仍屬有為法，依因緣而生，也會隨因緣改變。
若只求生天，仍然沒有超越生死輪迴。
諸天雖樂。福盡則窮。輪迴六道。終為苦聚。
太子指出，即使生到天界，福報享盡仍須面對輪迴。
這正是世間福報與出世間解脫的重要差別。
福報能帶來暫時安樂，但若貪愛與無明尚未止息，生死苦因便仍然存在。
汝等云何修諸苦因。以求苦報。太子即便心自歎言。商人為寶故入大海。王為國土。興師相伐。今諸仙人。為生天故。修此苦行。作是歎已。默然而住。跋伽仙人。即問太子。仁者何意。默然不言。我等所行非真正耶。太子答言。汝等所行。非不至苦。
太子進一步反問：既然生天仍然不能免除輪迴之苦，為什麼還要忍受種種艱難，只為求得終究不能離苦的果報？
太子心中感歎，商人為了財寶而冒險渡海，國王為了土地而興兵征戰，如今仙人們則為了生天而修習苦行。
這些人雖然追求的事物不同，卻都為了某種果報而承受艱難。
太子感歎之後，默然不語。
跋伽仙人便問太子，為什麼沉默不說話？難道他們所修的不是正確道路嗎？
太子回答，他們的修行確實能使身體承受艱苦。
商人為寶故入大海。王為國土。興師相伐。今諸仙人。為生天故。修此苦行。
太子以商人求寶、國王爭土，對照仙人求生天界。
三者雖然身分不同，卻都因有所追求而甘願承擔艱難。
這提醒我們，努力本身並不能決定修行的方向，仍須觀察努力背後的貪求與目的。
仁者何意。默然不言。我等所行非真正耶。
跋伽仙人察覺太子有所思惟，便主動詢問自己的修行是否真正正確。
願意提出疑問，是進一步辨明修道方向的契機。
然求果報。終不離苦。太子與諸仙人。設此議論言語往復。乃至日暮。太子即便停彼一宿。既至明旦。復更思惟。此諸仙人。雖修苦行。皆非解脫真正之道。我今不應止住於此。即與仙人。辭別欲去。時諸仙人。白太子言。仁者來此。我皆歡喜。令我人眾。
太子接著說明，仙人們雖然能忍受艱苦，但如果修行仍以求取果報為目的，終究不能離開苦。
太子與仙人們反覆討論修行的道理，直到日暮。
當晚，太子在仙人住處停留一夜。
到了第二天早晨，他再次思惟，認為這些仙人雖然修習種種苦行，卻不是通往真正解脫的道路，因此不應繼續留在此處。
太子便向仙人們告別。
仙人們聽見太子要離開，便告訴他，自從他到來，大家都十分歡喜，眾人的威德也因此增長。
然求果報。終不離苦。
太子指出，若修行只是為了獲得某種仍會消失的果報，即使付出許多辛苦，也不能究竟離苦。
修行的重點，不只是得到更好的境遇，而是逐漸斷除使生死相續的煩惱。
此諸仙人。雖修苦行。皆非解脫真正之道。我今不應止住於此。
太子經過觀察、問答與一夜思惟，確定這些苦行不能達到自己所追求的究竟解脫，因此決定離開。
他並不是因為不能忍受艱苦而離去，而是因為修行目的與方法不相應。
威德增盛。今者何故而忽欲去。為是我等。失於威儀。為此眾中相犯觸耶。以何因緣。不住於此。太子答言。非是汝等有如是失賓主之儀。亦無所少。但汝所修。增長苦因。我今學道。為斷苦本。以此因緣。是故去耳。諸仙人眾。自共議言。其所修道。
仙人們接著詢問，太子的到來使大家歡喜、威德增盛，為什麼現在突然要離開？
他們擔心是不是自己接待失禮，或者有人言行冒犯了太子，因此請太子說明不願留下的原因。
太子回答，仙人們並沒有失去待客禮節，也沒有任何招待不周的地方。
真正的原因，是他們所修的方法仍會增長苦因，而太子求道的目的，是為了斷除苦的根本。
仙人們聽後，彼此商議太子所追求的道路。
非是汝等有如是失賓主之儀。亦無所少。
太子先肯定仙人們的善意與禮節，沒有將修行方法上的不同，誤說成對方品行不好。
這樣的回答既誠實，也顧及對方的感受。
但汝所修。增長苦因。我今學道。為斷苦本。
這是太子離開跋伽仙人住處的根本理由。
仙人們修習苦行，是希望獲得天界果報；太子修道，則是希望斷除造成生死輪迴的根本原因。
兩者的差別，不在誰承受更多艱難，而在於是否真正朝向解脫。
極為廣大。云何我等而得留之。爾時有一仙人。善知相法。語眾人言。今此仁者。諸相具足。必當得於一切種智。為天人師即便俱往詣太子所。而作是言。所修道異。不敢相留。若欲去者。可向北行。彼有大仙。名阿羅邏加蘭。仁者可往就其語論。我觀仁者。
仙人們認為太子所追求的修道境界極為廣大，不是自己所能勉強挽留的。
其中有一位善於觀察相貌的仙人，告訴眾人，太子具足殊勝相好，將來必定能獲得一切種智，成為天人導師。
眾仙人於是一同前往太子面前，表示彼此修行道路不同，不敢勉強留他。
他們建議太子向北前行，因為那裡有一位名叫阿羅邏加蘭的大仙人，可以前去與他討論修行道理。
那位善於相法的仙人也認為，太子即使前往阿羅邏加蘭住處，恐怕仍不會長久停留。
今此仁者。諸相具足。必當得於一切種智。為天人師
善於相法的仙人認為太子具足殊勝相好，將來能成就圓滿智慧，成為天人導師。
一切種智，是佛陀圓滿覺悟的智慧。仙人的判斷，也呼應太子立志尋求無上菩提的方向。
所修道異。不敢相留。
仙人們明白彼此所修道路不同，便不再勉強太子留下。
雖然修行見解不同，他們仍以尊重的態度相待。
亦當不必住於彼處。於是太子。即便北行。諸仙人眾。見太子去。心懷懊惱。合掌隨送極望絕視。然後乃還。
仙人認為，太子即使前往阿羅邏加蘭所在之處，也未必會長久停留。
太子於是向北方前進，繼續尋求真正的解脫之道。
仙人們看見太子離開，心中十分不捨，便合掌恭送，一直望到再也看不見太子的身影，才返回住處。
於是太子。即便北行。
太子明白跋伽仙人的苦行不能滿足自己斷除生死苦的志願，便繼續向北尋求正道。
求道者應珍惜已經學到的善法，也須有勇氣繼續探索尚未明白的真理。
合掌隨送極望絕視。然後乃還。
仙人們雖然不捨太子離去，仍然合掌恭送，直到看不見他的身影。
這份尊重顯示，即使修行方向不同，仍可以善意相待。
《今日修行觀照》
跋伽仙人們為了生天，忍受飢餓、荊棘與種種艱苦。太子卻提醒他們，即使得到天界福報，仍不能因此究竟離苦。
這使我們反省，平日努力修行時，究竟希望得到什麼？
有時布施，希望別人讚歎；有時持戒，希望自己比別人清淨；有時精進用功，卻又執著於修行成績。
這些心念若沒有被看見，便可能使修行成為另一種貪著。
修行的價值，不在承受多少艱難，而在是否真正減少貪愛、瞋恚與無明。
面對自己習慣的修行方法，可以觀察它是否使心更加柔和、清明、慈悲；若只是增長比較、執著與我慢，便需要重新調整。
太子與仙人們意見不同，仍然彼此恭敬，也提醒我們：辨明正法，不必以爭勝的態度傷害他人。
《慧照心得》
悉達太子走入跋伽仙人的苦行林，看見許多人以極其艱難的方式修行。他沒有因對方忍受痛苦而立即認定那就是解脫之道，而是先問清楚：這樣修行究竟為了什麼？
仙人回答是為了生天，太子便指出，天界福報享盡，仍然不能離開生死輪迴。
這使我反省，自己平日所修的善法，是否也常在不知不覺間，摻雜希望得到稱讚、安樂或特殊果報的心。
修行若不能逐漸斷除煩惱，即使外在行持艱苦，也仍須繼續辨明真正的解脫方向。
太子說自己學道是為了斷除苦本，這句話使我感受到求道志願的清楚與堅定。
更值得學習的是，他雖然不認同仙人們的修行目的，卻沒有輕慢對方，而是如實說明自己的志向。
仙人們也沒有因此生起敵意，反而尊重太子的選擇，指引他繼續向北求法。
修行路上，能夠互相尊重、彼此成就善緣，實在難得。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛