《過去現在因果經》卷二（4）〈白淨王迎娶耶輸陀羅・太子婚後仍專心禪觀〉
《過去現在因果經》卷二（4）〈白淨王迎娶耶輸陀羅・太子婚後仍專心禪觀〉
悉達太子到了十七歲，白淨王認為應當為太子安排婚姻，使他安住王宮，將來繼承王位。
群臣推薦釋種婆羅門摩訶那摩的女兒耶輸陀羅。國王派遣宮中年長而有智慧的女人前往觀察，確認耶輸陀羅容貌端正、舉止合宜，便以隆重禮儀迎娶入宮。
然而，太子雖然與耶輸陀羅共同生活，心中卻沒有世俗欲念，夜間仍專心修習禪觀。白淨王得知後，不但沒有安心，反而更加憂慮。
爾時太子。至年十七。王集諸臣。而共議言。太子今者年已長大。宜應為其訪索婚所。諸臣答言。有一釋種婆羅門。名摩訶那摩。其人有女。名耶輸陀羅。顏容端正。聰明智慧。賢才過人。禮儀備舉。有如是德。堪太子妃。王即答言。若如卿語。便為納之。
當時悉達太子已經十七歲。白淨王召集群臣，共同商議太子的婚事。
國王認為太子已經長大，應當為他尋找適合的婚姻對象。
群臣推薦一位釋種婆羅門，名叫摩訶那摩。他有一個女兒，名叫耶輸陀羅。
耶輸陀羅容貌端正，聰明而有智慧，才能超越一般人，待人接物的禮儀也十分周全。
群臣認為她具有這些德行，適合成為太子妃。
白淨王聽完後表示，如果確實如群臣所說，便可以安排迎娶。
太子今者年已長大。宜應為其訪索婚所。
白淨王見太子已經十七歲，認為應當開始安排婚姻。
先前國王看見太子在閻浮樹下觀察眾生受苦、安住禪定，便擔心他將來出家。因此，安排婚姻不只是王室的慣例，也包含父親希望太子留在宮中的心願。
父母為子女安排未來，往往出於關愛；然而，關愛若夾雜害怕失去的心，也容易使期待逐漸成為執著。
顏容端正。聰明智慧。賢才過人。禮儀備舉。有如是德。堪太子妃。
群臣推薦耶輸陀羅，不只因為她容貌端正，也重視她的聰明智慧、才能與禮儀。
這些條件顯示，王室選擇太子妃時，除了外在容貌，也看重一個人的內在修養。
對修行者而言，容貌會隨歲月改變，智慧與德行卻能透過持續修習而增長。
王還宮內。即敕宮中聰明有智舊宿女人。汝可往至摩訶那摩長者之家。瞻看其女。容儀禮行。為何如耶。可停於彼至滿七日。受王敕已。即便往彼長者之家。於七日中。具觀此女。還答王言。我觀此女。容貌端正。威儀進止。無與等者
白淨王返回王宮後，命令宮中年長、聰明而有智慧的女人，前往摩訶那摩長者家中。
國王希望她們親自觀察耶輸陀羅的容貌、儀態與禮節，確認她是否真正具有群臣所稱讚的德行。
國王特別交代，她們應當在摩訶那摩家中停留滿七日，不要只憑短暫見面便作出判斷。
這些女人接受命令後，前往長者家中，連續七日仔細觀察耶輸陀羅。
返回王宮時，她們向白淨王稟報，耶輸陀羅不但容貌端正，舉止進退也十分合宜，幾乎無人能與她相比。
瞻看其女。容儀禮行。為何如耶。可停於彼至滿七日。
白淨王沒有只憑群臣的推薦便立即決定婚事，而是派遣具有經驗的人前往觀察七日。
一個人的待人態度與日常舉止，往往需要經過相處才能逐漸了解。
修行者在判斷事情時，也應避免只憑初次印象或他人的片面說法，便急於下結論。
於七日中。具觀此女。還答王言。我觀此女。容貌端正。威儀進止。無與等者
宮中女人經過七日觀察，確認耶輸陀羅的容貌與舉止都十分出眾，才向國王報告。
威儀進止，不只是外表端莊，也包含行動時是否合乎禮節、待人是否穩重。
佛法修行同樣重視身口意的調伏。內心若能逐漸安定，言語與行動也更容易表現出柔和與謹慎。
王聞其言。極大歡喜。即便遣人語摩訶那摩言。太子年長。欲為納妃。諸臣並言。汝女淑令。宜堪此舉。今欲相屈。時摩訶那摩。答王使言。謹奉敕旨。王即令諸臣擇採吉日。遣車萬乘。而往迎之。既至宮已。具足太子婚姻之禮。又復更增諸妓女眾。晝夜娛樂。
白淨王聽見宮中女人的報告，心中十分歡喜。
國王隨即派遣使者前往摩訶那摩家中，說明太子已經長大，王室希望迎娶他的女兒為太子妃。
使者也轉達群臣對耶輸陀羅的讚譽，認為她具有良好的德行，足以承擔太子妃的身分。
摩訶那摩聽完後，恭敬回答，願意遵奉國王的命令。
白淨王於是命群臣選擇吉祥的日子，派遣萬乘車駕前往迎娶。
耶輸陀羅入宮後，王室依照禮儀完成太子的婚事。
國王又增加宮中的歌舞伎女，使王宮日夜充滿娛樂，希望太子享受婚後生活。
太子年長。欲為納妃。諸臣並言。汝女淑令。宜堪此舉。今欲相屈。
國王透過使者正式向摩訶那摩表達迎娶耶輸陀羅的心意。
使者不只說明王室的婚姻安排，也轉達群臣對耶輸陀羅德行的肯定。
這場婚姻受到王室重視，並依當時的禮節逐步完成。
然而，婚姻所帶來的世間責任與情感，並沒有改變太子內心深處的修道志向。
王即令諸臣擇採吉日。遣車萬乘。而往迎之。既至宮已。具足太子婚姻之禮。
白淨王選定吉日，派遣萬乘車駕迎娶耶輸陀羅，並依王室禮儀完成婚事。
如此隆重的安排，顯示國王對太子婚姻的重視，也表現出王室的富貴與尊榮。
然而，外在儀式再莊嚴，也不能決定一個人的內心是否安樂。真正的安穩，仍須從調伏煩惱與增長智慧中培養。
又復更增諸妓女眾。晝夜娛樂。
白淨王在太子婚後，又增加歌舞娛樂，希望使太子歡喜，對王宮生活生起留戀。
國王的安排與先前太子在閻浮樹下入禪時的情形相互呼應。每當白淨王擔心太子出家，便試圖增加世間享樂，使太子的心轉向王宮生活。
然而，娛樂可以暫時帶來感官歡喜，卻不能使人真正遠離無常與生死之苦。
爾時太子。恒與其妃。行住坐臥。未曾不俱。初自無有世俗之意。於靜夜中。但修禪觀。時王日日問諸婇女。太子與妃。相接近不。婇女答言。不見太子有夫婦道。王聞此語。愁憂不樂。更增妓女。而娛樂之。如是經時。猶不接近。時王深疑恐不能男
耶輸陀羅入宮後，太子經常與她共同生活，無論行走、站立、坐下或休息，兩人都相伴在一起。
然而，太子從一開始便沒有世俗男女欲念。到了夜深人靜的時候，他仍然專心修習禪觀。
白淨王十分關心太子的婚後生活，每天詢問宮中的婇女，太子是否與耶輸陀羅有夫妻間的親密關係。
婇女回答，她們沒有看見太子與耶輸陀羅行夫妻之事。
白淨王聽見後，心中憂愁不樂，於是再次增加歌舞娛樂，希望改變太子的心意。
然而，經過一段時間，太子仍然沒有與耶輸陀羅親近。國王因此深深懷疑，太子是否不具備一般男子的能力。
爾時太子。恒與其妃。行住坐臥。未曾不俱。初自無有世俗之意。
太子雖然與耶輸陀羅共同生活，卻沒有生起世俗男女欲念。
這並不是說太子不懂得與人相處，而是他內心的志向與一般追求感官享樂的人不同。
菩薩累劫修行，已經逐漸培養對世間欲樂的觀察與離著，因此即使身處王宮，也不容易被外在享樂牽引。
於靜夜中。但修禪觀。
夜深人靜時，太子沒有沉迷於王宮娛樂，而是專心修習禪觀。
先前太子在閻浮樹下，因悲憫眾生互相吞食而深入禪定；如今即使已經成婚，他仍然延續修行。
這顯示太子的禪觀並非一時興起，而是持續安住於內心的修學方向。
修行者若只在環境清靜時用功，一遇到享樂便忘失正念，便容易隨境界轉動。真正的精進，是在不同處境中仍然不忘修行。
王聞此語。愁憂不樂。更增妓女。而娛樂之。
白淨王得知太子沒有夫妻間的親密關係，便更加憂慮，再次增加歌舞娛樂。
國王希望太子喜愛世間生活，將來繼承王位，因此把婚姻與娛樂視為留住太子的方法。
然而，太子的心並不是因為缺少享樂而不安，而是逐漸朝向超越生死苦惱的修行道路。
若沒有了解一個人真正的需要，即使給予更多物質與娛樂，也未必能使對方得到安穩。
如是經時。猶不接近。時王深疑恐不能男
經過一段時間，太子仍然沒有與耶輸陀羅行夫妻之事，使白淨王更加疑惑，甚至懷疑太子是否具有一般男子的能力。
國王從世間婚姻與王位繼承的角度理解太子的行為，因此難以明白太子內心的離欲志向。
這也提醒我們，不能只憑他人的外在行為，便急於推斷其身心狀態或真正原因。
《今日修行觀照》
白淨王為太子安排婚姻，又以隆重的禮儀迎娶耶輸陀羅，希望太子安住王宮，將來繼承王位。
這份安排包含父親對孩子的關愛，也包含害怕失去的心情。
然而，悉達太子雖然身處富貴王宮，與耶輸陀羅共同生活，仍然沒有忘失禪觀。
外在生活可以十分豐富，內心卻不一定因此安穩；真正的修行，是在順境中仍能守護正念，不被貪愛牽引。
家庭生活中，常會出現類似的情形。父母希望子女走上自己認為安穩的道路，夫妻之間也可能期待對方按照自己的想法生活。
當期待沒有實現時，是否能先理解對方的心意，而不是急於增加要求或施加壓力？
太子夜間仍然修習禪觀，也值得我們反省自己的時間運用。
即使白天事務繁忙，是否願意在夜晚留一段清靜時間，觀察自己的貪念、瞋心與散亂？
不必追求特殊境界，只要能持續安住正念，便是在日常生活中培養定力。
《慧照心得》
悉達太子十七歲成婚，白淨王以隆重禮儀迎娶耶輸陀羅，又增加歌舞娛樂，希望太子對王宮生活生起留戀。
然而，太子雖然與耶輸陀羅共同生活，內心卻不受世俗欲念牽引，夜深人靜時仍然專心禪觀。
這使我反省，修行是否真正安住於內心，往往要在順境中才能看得更加清楚。
環境艱苦時，人容易想到離苦；但當生活安逸、物質豐足、有人陪伴時，是否仍然願意觀察無常，守護清淨心？
真正的離欲，不只是遠離外在享樂，而是即使身處順境，內心也不被貪愛束縛。
白淨王因為深愛太子，便希望以婚姻與娛樂留住他。國王越是擔憂，越想增加外在安排，卻始終無法改變太子的修行志向。
這份父子因緣，也提醒我反省自己的執著。
有時我們以為自己是在關心他人，實際上卻希望對方符合自己的期待。若不能看見這份執著，關愛便可能轉成煩惱。
修行不是否定親情，而是在親情中學習慈悲、理解與放下，使愛護不成為束縛。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛