《過去現在因果經》卷一（13）〈白淨王迎太子入城・天神禮敬賜名薩婆悉達〉
《過去現在因果經》卷一（13）〈白淨王迎太子入城・天神禮敬賜名薩婆悉達〉
太子在藍毘尼園出生，天地顯現三十四種瑞應。宮中婇女見此殊勝景象，歡喜讚歎，並將太子送至摩耶夫人身旁。聰慧的青衣侍女迅速返回王宮，向白淨王稟報太子誕生的消息。國王聞訊，既歡喜又擔憂太子壽命，隨即率領王族與四軍前往迎接。太子入城後，天寺中的梵天形像竟起身禮拜。此時王宮又有眾多吉祥因緣出現，最後婆羅門依諸瑞相，為太子取名薩婆悉達。
爾時諸婇女眾。見此瑞相。極大歡喜。自相謂言。太子今生。有如此等嘉祥之事。唯願長壽。無諸疾苦。勿令我等生大憂惱。作此言已。以天細[疊*毛]。裹抱太子。至夫人所。時四天王。在虛空中。恭敬隨從。釋提桓因執蓋來覆。有二十八大鬼神王。在園四角。守衛奉護。
宮中婇女看見太子出生時的種種瑞相，心中十分歡喜，彼此讚歎太子降生的吉祥因緣。
她們共同祝願太子長壽安康，沒有疾病痛苦，也希望不要因太子遭遇不幸而生起憂惱。
祝願之後，婇女以天上細緻的織物包裹太子，將他抱到摩耶夫人身旁。
四天王在虛空中恭敬隨從，帝釋天手持寶蓋覆護太子，二十八位大鬼神王則分別守衛園林四角。
太子今生。有如此等嘉祥之事。唯願長壽。無諸疾苦。勿令我等生大憂惱。
婇女雖然見到殊勝瑞相，仍然關心太子未來能否健康長壽。
這份祝願顯示她們對太子的愛護，也反映人們面對新生命時，自然希望孩子遠離疾病與苦難。
然而，生命仍受無常法則支配。關愛他人，除了祝願平安，更應在現前因緣中盡力照顧。
時四天王。在虛空中。恭敬隨從。釋提桓因執蓋來覆。有二十八大鬼神王。在園四角。守衛奉護。
四天王、帝釋天與二十八位大鬼神王，各以不同方式護持太子。
有的隨從，有的持蓋，有的守衛園林，呈現共同護持菩薩出生的殊勝因緣。
護持善法不一定需要相同的能力與身分。每個人都可以依自身條件，承擔適合的責任。
爾時有一青衣。聰慧明了。從藍毘尼園。還入宮中。到白淨王所而白王言。大王威德。轉更增進。摩耶夫人已生太子。顏貌端正。有三十二相八十種好。墮蓮花上。自行七步。舉其右手而師子吼。我於一切天人之中最尊最勝。無量生死於今盡矣。此生利益一切人天。有如是等諸奇特事。非可具說。時白淨王聞彼青衣說此語已。歡喜踊躍不能自勝。即脫身瓔珞而以賜之
這時有一位聰慧明理的青衣侍女，從藍毘尼園返回王宮，向白淨王稟報太子出生的消息。
她先祝賀國王威德更加增長，接著告訴國王，摩耶夫人已經生下太子。
太子容貌端正，具足三十二相與八十種好，出生後落在蓮花上，自行走了七步，並舉起右手作師子吼。
太子宣說自己在一切天人中最為尊勝，無量生死將於最後一生止息，並將利益一切天人。
青衣侍女表示，還有許多殊勝奇特的事情，無法全部說盡。
白淨王聽聞後，歡喜得難以自持，立即解下身上的瓔珞賞賜侍女。
摩耶夫人已生太子。顏貌端正。有三十二相八十種好。
青衣侍女首先稟報太子已經出生，並具足三十二相、八十種好。
這些殊勝相好，顯示菩薩累劫修習福德所感的莊嚴身相。
修行者不應只羨慕外在相貌，更應學習形成清淨德行的善因。
我於一切天人之中最尊最勝。無量生死於今盡矣。此生利益一切人天。
青衣侍女轉述太子出生時的師子吼，指出最後一生將成就究竟佛果，止息生死流轉，利益廣大天人。
佛陀的尊勝，不在世間權位，而在圓滿智慧與慈悲，能為眾生開示離苦之道。
歡喜踊躍不能自勝。即脫身瓔珞而以賜之
白淨王聽聞太子出生，歡喜得難以抑制，立即將身上瓔珞賞賜報喜的侍女。
國王以當時王室的方式表達感謝，也顯示他對太子出生的重視。
日常生活中，受到他人幫助時，應懂得感恩，不將別人的付出視為理所當然。
爾時白淨王即嚴四兵眷屬圍繞。并與一億釋迦種姓。前後導從。入藍毘尼園。見彼園中天龍八部皆悉充滿。到夫人所見太子身。相好殊異。歡喜踊躍。猶如江海諸大波浪。慮其短壽入懷悚惕。譬如須彌山王。難可動搖。大地動時。此山乃動。彼白淨王素性恬靜。常無歡慼。今見太子。一喜一懼。亦復如是。
白淨王立即整備四種軍隊，在眷屬圍繞下，與一億釋迦族人前後隨從，前往藍毘尼園。
國王進入園中，看見天龍八部遍滿其間，又來到摩耶夫人身旁，看見太子具有不同尋常的殊勝相好。
白淨王心中極為歡喜，情緒如江海大浪般激動。
然而，國王又擔心太子壽命短促，因此在歡喜之中生起恐懼。
須彌山王平時難以動搖，只有大地震動時才會受到影響。白淨王原本性情平靜，很少表現強烈歡喜或憂愁，如今看見太子，卻同時生起歡喜與擔憂。
見彼園中天龍八部皆悉充滿。到夫人所見太子身。相好殊異。歡喜踊躍。
白淨王看見天龍八部共同護持，又親眼見到太子莊嚴的相好，心中生起強烈歡喜。
這份歡喜既來自父親迎接孩子出生的情感，也與太子殊勝的降生因緣相連。
彼白淨王素性恬靜。常無歡慼。今見太子。一喜一懼。亦復如是。
白淨王平時性情安靜，不容易因外境而大喜大悲，然而太子的出生使他同時感到歡喜與恐懼。
喜愛的人事物愈珍貴，內心往往愈擔心失去。這是眾生面對無常時常見的執取。
父母愛護子女是自然情感，但若希望一切永遠依自己的期待發展，便容易增加憂惱。
摩耶夫人。為性調和。既生太子。見諸奇瑞。倍增柔軟。爾時白淨王。叉手合掌。禮諸天神。前抱太子。置於七寶象輿之上。與諸群臣後宮婇女虛空諸天。作諸伎樂。隨從入城。時白淨王及諸釋子。未識三寶。即將太子。往詣天寺。
摩耶夫人原本性情調和，生下太子、見到種種瑞相後，心性更加柔和。
白淨王合掌禮敬諸天神，親自抱起太子，將他安置在七寶莊嚴的象輿上。
國王與群臣、後宮婇女，以及虛空中的諸天，共同演奏音樂，護送太子返回城中。
當時白淨王與釋迦族人尚未認識佛、法、僧三寶，因此依原有的信仰習俗，帶著太子前往天寺。
摩耶夫人。為性調和。既生太子。見諸奇瑞。倍增柔軟。
摩耶夫人原本性情平和，見到太子出生的殊勝瑞相後，心性更加柔軟。
柔軟並不是缺乏原則，而是內心減少粗暴、瞋恚與固執，更能以慈悲對待眾生。
時白淨王及諸釋子。未識三寶。即將太子。往詣天寺。
白淨王與釋迦族人尚未認識三寶，因此依當時習俗，帶太子前往天寺禮拜。
這是太子尚未成佛、正法尚未在人間廣泛宣說時，王族原有的信仰方式。
接下來發生的事情，將使國王明白太子具有超越尋常天神的殊勝因緣。
太子既入。梵天形像。皆從座起。禮太子足而語王言。大王當知。今此太子天人中尊。虛空天神。皆悉禮敬。大王。豈不見如此耶。云何而今來此禮我。時白淨王及諸釋子。群臣內外。聞見是已。歎未曾有。即將太子出於天寺。還入後宮。
太子進入天寺後，梵天的形像竟然全部從座位上起身，向太子雙足禮拜。
梵天形像又對白淨王說，太子是天人之中最尊貴者，連虛空中的天神都共同禮敬。
既然如此，國王為何反而帶太子前來禮拜梵天？
白淨王、釋迦族人及內外群臣，親眼見到並聽聞這件稀有之事，無不驚歎。
國王隨後帶著太子離開天寺，返回後宮。
太子既入。梵天形像。皆從座起。禮太子足而語王言。
太子進入天寺，梵天形像便起身禮拜，顯示未來佛陀的殊勝地位。
梵天雖具天界福報，仍未因此成就究竟解脫。菩薩將來圓滿佛智，能引導天人超越生死，因此受到禮敬。
今此太子天人中尊。虛空天神。皆悉禮敬。
梵天形像明確指出，太子是天人之中最尊貴者，諸天神都向他禮敬。
這份尊貴不是因為太子出生於王室，而是與他累劫修行、將成就無上正覺的因緣相應。
真正的尊勝，來自斷除煩惱、圓滿智慧，以及能夠廣度眾生的慈悲。
大王。豈不見如此耶。云何而今來此禮我。
梵天形像反問國王，既然諸天都禮敬太子，為何還要讓太子前來禮拜自己？
這番話使白淨王與釋迦族人重新認識太子的殊勝因緣。
修行者也應時常檢視，自己所敬重的是外在地位與神異能力，還是真正能引導離苦的智慧。
當爾之時。諸釋種姓。亦同一日。生五百男。時王廄中。象生白子。馬生白駒。牛羊亦生五色羔犢。如是等類。數各五百。王家青衣。亦生五百蒼頭。爾時宮中。五百伏藏。自然發出。一一伏藏。有七寶藏。而圍繞之。
太子出生的同一天，釋迦族中也有五百名男孩出生。
王宮馬廄與畜養牲畜的地方，也出現許多吉祥出生的因緣。
象生下五百頭白色小象，馬生下五百匹白色幼駒，牛羊則生下五百頭具有五種顏色的幼畜。
王家的青衣侍女，也生下五百名男孩。
同時，宮中有五百處原本埋藏的寶藏自然顯露，每一處寶藏周圍又有七寶圍繞。
諸釋種姓。亦同一日。生五百男。
太子出生當天，釋迦族中也有五百名男孩出生。
這些同日出生的因緣，使太子的成長與未來王族眷屬的生命歷程相互連結。
眾生各有不同受生因緣，但都應珍惜生命，培養善根。
爾時宮中。五百伏藏。自然發出。一一伏藏。有七寶藏。而圍繞之。
王宮中五百處隱藏的寶藏自然顯露，每一處又有七寶圍繞。
這份瑞相顯示太子出生時王室福德因緣殊勝。
然而，財富即使廣大，也不能代替戒定慧。若只重視寶藏而忽略正法，仍無法超越生死煩惱。
又有諸大國商人。從海採寶。還迦毘羅旆兜國。彼諸商人。各齎奇寶。而來獻王。時白淨王。問諸商人。汝等入海。採諸珍寶。悉皆吉利。無苦惱不。及諸伴侶。無遺落耶。彼諸商人。答言大王。所經道路。極自安隱。王聞此言。甚大歡喜。
此時又有來自諸大國的商人，從海上採集珍寶後，返回迦毘羅旆兜國。
商人各自攜帶珍貴寶物，前來奉獻白淨王。
國王先詢問他們，出海採寶是否一切吉祥，途中有沒有遭遇苦惱，同行的夥伴是否都平安歸來，有沒有人失落未返。
商人回答，整段旅程十分平安。
白淨王聽見所有人都安穩歸來，心中非常歡喜。
汝等入海。採諸珍寶。悉皆吉利。無苦惱不。及諸伴侶。無遺落耶。
白淨王面對商人獻寶，首先關心的不是寶物價值，而是商人與同行夥伴是否平安。
他詢問有沒有遭遇苦惱，也關心是否有人未能返回。
這份關懷提醒我們，財物固然有其用途，但人的生命與安危更值得重視。
所經道路。極自安隱。王聞此言。甚大歡喜。
商人回答一路平安，國王因此歡喜。
這份歡喜不只來自珍寶歸國，也來自眾人平安完成旅程。
當他人遠行歸來、工作順利或脫離危險時，能夠真誠隨喜，也是培養慈悲心的方式。
即遣請諸婆羅門等。婆羅門眾。皆悉集已。設諸供養。或與象馬及以七寶。田宅僮僕。供養畢已。抱太子出。即便白諸婆羅門言。當為太子。作何等名。諸婆羅門。即共論議。而答王言。太子生時。一切寶藏皆悉發出。所有諸瑞莫非吉祥。以此義故。當名太子為薩婆悉達。說此語時。虛空天神。即擊天鼓。燒香散花。唱言善哉。諸天人民。即便稱曰。薩婆悉達。
白淨王隨即派人迎請諸位婆羅門。
婆羅門聚集後，國王先設供養，有的得到象馬、七寶，也有田宅與僮僕等財物。
供養完畢，國王抱著太子出來，詢問眾婆羅門，應當為太子取什麼名字。
婆羅門共同商議後回答，太子出生時，一切隱藏的寶藏都自然顯露，種種瑞相無不吉祥，因此應當為太子取名「薩婆悉達」。
當婆羅門說出這個名字時，虛空中的天神擊起天鼓，焚香散花，齊聲讚歎善哉。
從此，諸天與人民便共同稱呼太子為薩婆悉達。
當為太子。作何等名。
白淨王在迎請並供養婆羅門後，詢問應當如何為太子命名。
這顯示國王重視太子出生的殊勝因緣，也希望名字能與吉祥瑞相相應。
名字是世間辨識人物的重要方式，但修行者真正的德行，仍須透過日常身口意行建立。
太子生時。一切寶藏皆悉發出。所有諸瑞莫非吉祥。以此義故。當名太子為薩婆悉達。
婆羅門依據太子出生時寶藏自然顯露，以及種種吉祥瑞相，決定以薩婆悉達作為太子的名字。
這個名字承接王室所見的殊勝因緣，也成為太子在人間成長時的稱呼。
然而，菩薩最後一生真正要完成的，不只是世間吉祥與王室興盛，而是出家修道、成就正覺，為眾生開示解脫之道。
虛空天神。即擊天鼓。燒香散花。唱言善哉。諸天人民。即便稱曰。薩婆悉達。
天神擊鼓、焚香散花，讚歎太子命名的吉祥因緣。
諸天與人民也共同稱呼太子為薩婆悉達，顯示太子的出生與命名受到人天歡喜。
修行者應由此珍惜佛陀出世的難得因緣，將歡喜與恭敬轉為實際聞法修行。
《今日修行觀照》
白淨王迎接太子出生，心中既歡喜又擔憂。他原本性情平靜，卻因深愛太子而生起強烈情緒。這使我們看見，即使生活安穩、具有廣大福報，也難以完全避免對親人的牽掛。
面對珍惜的人，關愛與擔憂常常同時存在。若能認識無常，就不必把所有事情都控制在自己的期待之中，而可以更真誠地珍惜眼前相處的因緣。
真正的關懷，不是要求所愛的人永遠不變，而是在有限的因緣中，盡力給予尊重、照顧與善意。
白淨王詢問出海商人是否平安，也值得學習。
當他人帶來成果時，不妨先關心對方經歷了什麼、是否平安，再談收穫多少。這能幫助我們減少只看重利益的習氣。
太子被命名為薩婆悉達，諸天人民共同歡喜。我們也可以藉此觀照，自己所追求的吉祥，是否只限於財富、地位與順利，還是願意進一步培養戒定慧，減少煩惱。
《慧照心得》
白淨王看見太子相好莊嚴，歡喜得如江海波浪般激動，卻又擔心太子壽命短促。這份一喜一懼，使我想到世間親情常伴隨著不捨與牽掛。
愛護親人本是善心，但若執著一切必須永遠如願，就容易在無常變化中生起憂惱。
學佛不是要捨棄慈愛，而是學習以智慧守護慈愛，使關懷不被執取與恐懼牽引。
白淨王帶太子進入天寺，梵天形像卻起身禮拜太子。這份殊勝因緣提醒我，佛陀的尊貴不在王族身分，而在累劫修行所成就的智慧與慈悲。
國王詢問商人是否平安，也使我反省，自己是否有時過於重視事情的成果，卻忽略完成事情的人付出了多少辛勞。
最後，太子因種種吉祥瑞相而得名薩婆悉達。這個名字承載人天的歡喜，但佛陀未來真正帶給世間的珍貴利益，是成道說法，使眾生有機會認識生死苦因與解脫道路。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛