《過去現在因果經》卷一（12）〈太子降生三十四種瑞應・天地歡喜眾生同蒙利益〉
《過去現在因果經》卷一（12）〈太子降生三十四種瑞應・天地歡喜眾生同蒙利益〉
菩薩於藍毘尼園無憂樹下出生，自行七步，宣說最後一生將利益一切天人的殊勝誓言。摩耶夫人生產後身體安樂，四口具有八功德的清淨水井自然出現，夜叉王共同守護母子。從閻浮提至阿迦膩吒天，無量眾生歡喜讚歎，唯有魔王心生憂惱。此時天地間顯現三十四種瑞應，從光明普照、山河震動、草木繁榮，到疾病止息、惡趣暫安，展現菩薩降生所感的廣大利益。
爾時摩耶夫人生太子已。身安快樂。無有苦患。歡喜踊躍。止於樹下。前後自然忽生四井。其水香潔具八功德。爾時摩耶夫人。與其眷屬。隨所欲須。自恣洗漱。復有諸夜叉王。皆悉圍繞。守護太子及摩耶夫人。當爾之時。閻浮提人。乃至阿迦膩吒天。雖離喜樂。皆亦於此歡喜讚歎。一切種智。今出於世。無量眾生。皆得利益。唯願速成正覺之道。轉於法輪。廣度眾生唯有魔王。獨懷愁惱。不安本座。當爾之時。所感瑞應。三十有四。
摩耶夫人生下太子後，身體安穩快樂，沒有生產所帶來的痛苦，心中充滿歡喜，安住於無憂樹下。
此時前後自然出現四口水井，井水芳香清潔，具足八種功德。摩耶夫人與眷屬依各自需要取水洗漱。
諸夜叉王也來到園中，圍繞守護太子與摩耶夫人。
從閻浮提的人間眾生，直到阿迦膩吒天的天眾，都因菩薩出生而歡喜讚歎。
眾生讚歎具足一切種智的未來佛已經出世，願太子早日成就正覺，轉動法輪，廣度一切眾生。
唯有魔王因菩薩降生而心生憂惱，連原本的座位也不能安住。
菩薩出生所感得的殊勝瑞應，共有三十四種。
前後自然忽生四井。其水香潔具八功德。
摩耶夫人產後，四口清淨水井自然出現，使夫人與眷屬能夠洗漱。
八功德水呈現清淨、安樂與殊勝供養的因緣。菩薩降生時，不只自身顯現莊嚴，也使母親與周圍眷屬得到安穩。
一切種智。今出於世。無量眾生。皆得利益。唯願速成正覺之道。轉於法輪。廣度眾生
人天大眾歡喜的根本原因，不只是太子出生時的殊勝景象，而是未來佛陀將成就一切種智，為眾生宣說解脫之道。
眾生期盼菩薩早日成佛、轉動法輪，使無量有情能夠聽聞正法，認識苦因，修習離苦之道。
唯有魔王。獨懷愁惱。不安本座。
人天大眾歡喜讚歎，魔王卻獨自憂惱，不能安住。
菩薩將成就正覺，教導眾生遠離貪欲與無明，這與魔王希望眾生繼續受煩惱束縛的方向相違。
同一件事情，因為心念與立場不同，便產生歡喜與憂惱兩種反應。
一者十方世界。皆悉大明。二者三千大千世界。十八相動丘墟平坦。三者一切枯木悉更敷榮。國界自然生奇特樹。四者園苑生異甘果。五者陸地生寶蓮花大如車輪。六者地中伏藏。悉自發出。
第一種瑞應，是十方世界都顯現廣大光明。
第二種，是三千大千世界發生十八種震動，原本高低不平的丘陵與荒地變得平坦。
第三種，是枯萎的樹木重新開花繁榮，國土中自然生長奇特樹木。
第四種，是園林中生出不同尋常的甘美果實。
第五種，是陸地上出現大如車輪的寶蓮花。
第六種，是埋藏在地下的寶藏自然顯露。
一者十方世界。皆悉大明。二者三千大千世界。十八相動丘墟平坦。
十方世界普遍光明，三千大千世界震動，丘陵荒地變得平坦。
光明與大地變化，呈現菩薩降生時的廣大瑞應，也使眾生感受到這次出生並非尋常因緣。
從修行觀照而言，智慧能幫助我們認識煩惱，正見則能逐漸調伏內心高低不平的我慢與執著。
三者一切枯木悉更敷榮。國界自然生奇特樹。四者園苑生異甘果。
原本枯萎的樹木重新繁榮，國土出現奇特樹木，園林也生出甘美果實。
枯木重新生長，顯現生命恢復生機的景象。
眾生雖然長久受煩惱束縛，仍可依正法培養善根，使原本薄弱的信心與智慧逐漸增長。
五者陸地生寶蓮花大如車輪。六者地中伏藏。悉自發出。
陸地出現廣大的寶蓮花，地下寶藏也自然顯露。
蓮花清淨莊嚴，寶藏則呈現原本隱藏的珍貴事物。
修行者應珍惜自身可以培養的善根，不因目前煩惱深重，就認為自己無法進步。
七者諸藏珍寶放大光明。八者諸天妙服自然來降。九者眾川萬流恬靜澄清。十者風止雲除。空中明淨。十一者香風芬芳從四方來。細雨潤澤。以[僉*殳]飛塵。十二者國中疾病皆悉除愈。
第七種瑞應，是各處寶藏中的珍寶放出廣大光明。
第八種，是天上的美妙衣服自然降下。
第九種，是眾多河川水流變得平靜清澈。
第十種，是風停止、雲散開，天空清朗明淨。
第十一種，是芳香的清風吹向四方，細雨滋潤大地，使飛揚的塵土止息。
第十二種，是國中患病的眾生都得到痊癒。
九者眾川萬流恬靜澄清。十者風止雲除。空中明淨。
河川由流動紛擾轉為平靜清澈，天空也因風止雲散而明朗。
這些景象使人想到修習禪定與正念時，心不再不斷追逐外境，逐漸恢復清明。
然而，心的安定仍須以正見引導，才能進一步認識煩惱的生起與止息。
十一者香風芬芳從四方來。細雨潤澤。以[僉*殳]飛塵。
芳香清風從四方吹來，細雨滋潤大地，使飛揚的塵土平息。
清風與細雨不以猛烈力量改變環境，而是以柔和方式帶來清涼與滋潤。
待人接物時，溫和的語言與耐心的行動，也能減少衝突，使人心逐漸安定。
十二者國中疾病皆悉除愈。
菩薩出生時，國中患病的眾生得到痊癒。
疾病使身體受苦，煩惱則使內心不得安穩。佛法重視認識身心之苦，也教導眾生以智慧面對生老病死。
對於現實生活中的疾病，仍應重視適當醫療與照護，並以慈悲心關懷病苦眾生。
十三者國內宮舍無不明曜。燈燭之光不復為用。十四者日月星辰停住不行。十五者毘舍佉星。下現人間。待太子生。十六者諸梵天王。執素寶蓋。列覆宮上。十七者八方諸仙人師。奉寶來獻。十八者天百味食自然在前。
第十三種瑞應，是國中所有宮殿房舍都自然明亮，不再需要燈燭照明。
第十四種，是日月星辰停止運行。
第十五種，是毘舍佉星下降顯現於人間，等待太子出生。
第十六種，是諸梵天王手持潔白寶蓋，排列覆蓋在王宮上方。
第十七種，是八方仙人師各自攜帶珍寶前來奉獻。
第十八種，是天上百味飲食自然出現在面前。
十三者國內宮舍無不明曜。燈燭之光不復為用。
國中宮殿與房舍自然明亮，不再需要燈燭。
這份光明瑞相，顯示菩薩出生所感得的殊勝因緣。
修行者也應重視智慧的光明。若內心仍被貪瞋癡遮蔽，即使外在環境明亮，也未必能真正認識苦因。
十四者日月星辰停住不行。十五者毘舍佉星。下現人間。待太子生。
日月星辰停止運行，毘舍佉星下降人間，等待太子出生。
這些天象瑞應，呈現菩薩降生時極為殊勝的景象。
然而，佛陀教化眾生的根本利益，仍在於宣說緣起、因果與解脫之道，而不是使修行者執著特殊天象。
十六者諸梵天王。執素寶蓋。列覆宮上。十七者八方諸仙人師。奉寶來獻。
諸梵天王手持白色寶蓋覆護王宮，八方仙人師也攜帶珍寶前來供養。
天王與仙人各以自身方式表達對菩薩的恭敬。
修行者不論身分高低、能力大小，都可以依自身因緣護持善法。
十九者無數寶瓶盛諸甘露。二十者諸天妙車載寶而至。二十一者無數白象子首戴蓮花。列住殿前。二十二者天紺馬寶自然而來。二十三者五百白師子王。從雪山出。息其惡情。心懷歡喜。羅住城門。二十四者諸天伎女。於虛空中。作妙音樂。
第十九種瑞應，是無數寶瓶盛滿甘露。
第二十種，是天上的美妙車乘載著珍寶前來。
第二十一種，是無數白象以頭頂戴蓮花，排列在宮殿前方。
第二十二種，是天上的深青色寶馬自然出現。
第二十三種，是五百頭白色獅子王從雪山出來，止息原本凶猛的性情，心懷歡喜，排列在城門前。
第二十四種，是諸天天女在虛空中演奏美妙音樂。
二十一者無數白象子首戴蓮花。列住殿前。
無數白象頭戴蓮花，排列在宮殿前方，呈現莊嚴恭敬的景象。
白象與蓮花共同顯現清淨供養的意義。
修行者可以學習以謙恭態度護持善法，不因自己具有能力或福報而生起傲慢。
二十三者五百白師子王。從雪山出。息其惡情。心懷歡喜。羅住城門。
五百頭白獅子王從雪山來到城門，原本凶猛的性情止息，轉為歡喜安住。
這種變化使人想到，眾生的瞋恚與傷害心也需要透過慈悲與智慧逐漸調伏。
真正的修行，不只表現在外在恭敬，更要觀察自己是否減少了傷害他人的念頭與行為。
二十四者諸天伎女。於虛空中。作妙音樂。
諸天天女在虛空中演奏美妙音樂，表達對太子出生的歡喜與供養。
聲音可以令人歡喜，也可以成為表達善意的方式。日常說話若能遠離惡口、兩舌與妄語，同樣是在修習清淨語業。
二十五者諸天玉女執孔雀拂。現宮牆上。二十六者諸天玉女。各持金瓶。盛滿香汁。列住空中。二十七者諸天歌頌。讚太子德。二十八者地獄休息。毒痛不行。二十九者毒蟲隱伏。惡鳥善心。三十者諸惡律儀一時慈悲。
第二十五種瑞應，是諸天天女手持孔雀拂，出現在王宮牆上。
第二十六種，是天女各自手持金瓶，瓶中盛滿香汁，排列在虛空中。
第二十七種，是諸天以歌頌讚歎太子的功德。
第二十八種，是地獄中的苦刑暫時止息，種種毒害與痛苦不再發作。
第二十九種，是有毒蟲類隱藏不出，凶惡鳥類也生起善心。
第三十種，是原本行持惡律儀的眾生，一時生起慈悲心。
二十七者諸天歌頌。讚太子德。
諸天以歌聲讚歎太子的功德，表達對未來佛陀的恭敬。
讚歎佛德能增長信心，但更重要的是學習佛陀的慈悲、智慧與清淨行持。
二十八者地獄休息。毒痛不行。
菩薩出生時，地獄中的苦刑暫時停止，種種劇烈痛苦不再發作。
這份瑞應顯示菩薩降生的利益，並不局限於享有福報的人天，也及於深受痛苦的眾生。
菩薩慈悲不捨苦難有情，修行者也應學習關懷處境艱難、容易被忽略的人。
二十九者毒蟲隱伏。惡鳥善心。三十者諸惡律儀一時慈悲。
毒蟲隱伏，凶惡鳥類生起善心，原本行持惡律儀的眾生也暫時生起慈悲。
這些變化共同顯示，傷害與凶惡的行為得到止息。
修行者不應認為自己的瞋恚與惡習永遠無法改變。只要願意認識過失、修習善法，就能逐漸減少傷害。
三十一者國內孕婦。產者悉男。其有百病自然除愈。三十二者一切樹神。化作人形。悉來禮侍。三十三者諸餘國王。各齎名寶同來臣伏。三十四者一切人天。無非時語。
第三十一種瑞應，是國內孕婦生產時皆生男孩，原本患有各種疾病的人也自然痊癒。
第三十二種，是一切樹神化作人形，前來禮拜侍奉太子。
第三十三種，是其他國家的國王各自攜帶珍貴寶物前來，表示臣服。
第三十四種，是一切人天都不說不合時宜的話。
至此，菩薩出生所感的三十四種瑞應完整呈現。
三十二者一切樹神。化作人形。悉來禮侍。
一切樹神化作人形，前來禮拜侍奉太子。
這份瑞應顯示菩薩出生時，連守護樹木的神眾也共同表達恭敬。
修行者應學習尊重生命與自然環境，不因人類具有使用資源的能力，就忽略其他生命的生存因緣。
三十三者諸餘國王。各齎名寶同來臣伏。
其他國王攜帶珍寶前來，表示對太子的尊崇。
世間國王具有權勢與財富，卻仍共同敬重菩薩降生的殊勝因緣。
真正值得尊敬的，不只是世間權位，而是能夠成就智慧、慈悲與利益眾生的德行。
三十四者一切人天。無非時語。
最後一種瑞應，是一切人天都不說不合時宜的話。
說話是否合宜，不只取決於內容是否真實，也與時間、場合、語氣及對方能否接受有關。
佛法重視正語，教導修行者遠離妄語、惡口、兩舌與綺語，使言語成為和合與利益的因緣。
《今日修行觀照》
菩薩出生時，十方世界光明普照，河水澄清，疾病止息，地獄苦痛暫時停止，甚至凶惡眾生也生起慈悲心。
這些殊勝瑞應，使我們看見菩薩降生所感的廣大利益，也引導我們思考：佛法進入自己的生活後，身口意是否真正有所轉變？
真正值得珍惜的佛法利益，不只是見聞殊勝景象，而是使自己的貪瞋癡減少，使身邊眾生得到更多安穩。
面對容易生氣的人，可以練習少說一句傷害的話；看見他人受苦，可以在能力範圍內提供幫助；遇到意見不同時，可以先理解對方，再選擇適當時機溝通。
三十四種瑞應最後以「一切人天，無非時語」作結，尤其值得日常觀照。
有時一句話雖然正確，若說得不合時宜，仍可能增加對方的煩惱。若能兼顧真實、柔和與適當時機，言語便能成為修行。
《慧照心得》
菩薩降生所感的三十四種瑞應，從十方光明到草木繁榮，從地獄苦痛止息到惡鳥生起善心，令我深深感受到佛陀出世所承載的廣大慈悲。
其中最使我反省的，不只是天地間種種莊嚴景象，而是原本受苦與具有傷害習性的眾生，也因菩薩降生而得到安樂。
修行若能使自己少一分瞋恚、少一句惡語、多一分慈悲，便是在日常生活中實踐佛陀所教導的離苦之道。
地獄苦痛暫時止息，使我想到仍有許多眾生深受苦惱，需要關懷與幫助。
五百白獅子止息凶性、惡律儀眾生生起慈悲，也提醒我不要輕易認定他人永遠無法改變，更不能放棄調伏自己的習氣。
最後，人天皆說合時之語，尤其讓我想到共修與日常相處的重要。若能在說話前多一分正念，觀察是否真實、是否有益、是否適合當下，就能減少許多不必要的傷害。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛