《異出菩薩本起經》卷一（6）〈太子觀察眾生苦而捨家・車匿白馬悲別五人追隨〉
《異出菩薩本起經》卷一（6）〈太子觀察眾生苦而捨家・車匿白馬悲別五人追隨〉
悉達太子暫住田莊，靜坐樹下，思惟累世生死與眾生苦難。他看見田中耕作時，泥土中的蟲類受到傷害，又遭飛鳥啄食，深感眾生在生死流轉中相互逼迫。太子因此決意離開王宮，走向山林修道。然而，他的離去也使車匿、白馬、俱夷與父王承受深切悲傷。這段因緣讓我們看見，菩薩的出離願心如何在眾生苦難與深厚親情之間逐漸堅定。
太子在樹下。專精長思惟累劫之事。上至三十三天。下至十六泥犁。無一可者。見田中犁者。出土中蟲。或有傷者。或有死者。烏復隨而食之。太子歎曰。人生地上。死當入泥犁。不亦苦乎。吾不能久居世間。
太子坐在樹下，專心思惟自己累劫以來的生死經歷，觀察從三十三天到十六地獄的種種境界，發現其中沒有任何一處能使眾生永遠安穩。此時，他看見農人在田中耕作，犁開泥土，使藏在土中的蟲類暴露出來。有些蟲受傷，有些當場死亡，飛鳥又跟隨耕犁啄食牠們。太子見到眾生如此受苦，感歎人在世間造業流轉，死後仍可能墮入地獄，實在苦不堪言，因此不願再長久停留於世俗享樂之中。
上至三十三天。下至十六泥犁。無一可者。
太子思惟天界與地獄，發現無論境界高低，只要仍在生死流轉之中，就沒有永遠不變的安樂。天界雖然福報殊勝，福報享盡仍須隨業受生；惡趣苦難深重，更使眾生難以安穩。菩薩因此不以求得更好的受生處所為滿足，而是希望尋求究竟解脫。
出土中蟲。或有傷者。或有死者。烏復隨而食之。
太子看見耕作時蟲類受傷、死亡，又被飛鳥啄食，深切感受到生命之間相互依存，也可能在不經意間造成傷害。他沒有只看見農作的成果，更看見其中微小生命的苦難。這份細膩的觀察，使慈悲心從人類擴及其他眾生。
太子歎曰。人生地上。死當入泥犁。不亦苦乎。吾不能久居世間。
太子因眾生受苦而深生感歎，想到人在世間若造作惡業，死後仍可能遭受惡趣果報。他所厭離的不是眾生，而是使眾生不斷受苦的生死流轉。因此，他開始決意離開世間享樂，尋求真正能解除苦惱的道路。
即上馬而去。行十數里。見一男子。名曰賁識。賁識者。鬼神中大神。為人剛憋。左手持弓。右手持箭。腰帶利劍。當道而立。賁識所立處者有三道。一者天道。二者人道。三者泥犁惡人之道。太子遙見。心為不樂。直以馬前趣之。賁識即惶怖戰慄。解劍持弓箭。卻路而立。
太子騎馬離開田莊，走了十多里，遇見一位名叫賁識的男子。賁識是鬼神中的大神，性情剛強暴躁，左手持弓，右手持箭，腰間佩帶利劍，站立在道路中央。他所在之處有三條道路，分別通向天道、人道，以及地獄惡趣。太子遠遠看見賁識，心中不喜，仍直接策馬向前。賁識見太子前來，反而驚恐戰慄，收起兵器，退到路旁。
一者天道。二者人道。三者泥犁惡人之道。
三條道路分別指向不同的受生境界，使人想到眾生隨善惡業而流轉的差別。生於天道或人道，雖然可能享有福報，仍未究竟超越生死；墮入惡趣，則須承受深重苦報。太子所追尋的，已不只是選擇較好的受生處所，而是尋求超越生死的道路。
賁識即惶怖戰慄。解劍持弓箭。卻路而立。
賁識原本手持兵器，氣勢強悍，見到太子卻心生恐懼，退到一旁。外在的武力與威勢，並不代表內心真正安穩。菩薩堅定的求道方向，也不是依靠兵器或爭鬥來建立。
太子問曰。何道可從。賁識即以天道示之。此道可從。太子行數十里。道逢獵者。太子曰。我欲從卿有所債。寧可得耶。獵者言。所索者可得。太子曰。欲得君鹿皮。獵者即以皮與太子。太子亦以珍物與之。
太子詢問賁識應當走哪條路，賁識便指向天道，告訴他可以從那裡前進。太子繼續行走數十里，在途中遇見一位獵人。他向獵人表示，希望向對方取得一件物品，詢問是否可以。獵人答應後，太子提出想要鹿皮。獵人便將鹿皮交給太子，太子也以珍貴物品回贈。
太子曰。欲得君鹿皮。獵者即以皮與太子。太子亦以珍物與之。
太子向獵人取得鹿皮，並以珍物交換，準備改變原本的王子服飾。鹿皮成為他走向山林修道的外在標誌，但真正的轉變，仍在於他已決意離開王宮生活，尋求解脫。
太子行數十里。駐馬而下。謂車匿。若從是而還。車匿言。我隨大天。不可還。太子曰。歸謝大王及我舍妻言。我欲入山為道。終身不復還。太子取頭上寶冠無利著身珍衣。授與車匿。車匿啼哭受之。其白馬。前屈膝垂淚。而舐太子足。
太子又行走數十里，停馬下來，告訴車匿應當從此返回王宮。車匿表示自己願意追隨太子，不肯回去。太子便請他代為向父王及妻子告別，說明自己將進入山林修道，終身不再返回。隨後，太子取下頭上的寶冠及身上的珍貴衣服，交給車匿帶回。車匿含淚接受，白馬也屈膝流淚，舔著太子的腳，表現出深深的不捨。
我欲入山為道。終身不復還。
太子明確說出自己入山修道的決心。他已經親見病、老、死苦，又觀察眾生相互傷害的情形，因此不願再以王宮富貴作為人生歸宿。這句告別，標誌著他的求道願心轉為堅定行動。
車匿啼哭受之。其白馬。前屈膝垂淚。而舐太子足。
車匿流淚，白馬屈膝舔足，都表現出與太子長久相伴的深厚情感。太子雖然決意求道，離別仍使身邊的人與動物感到悲傷。修行者應理解，出離心與慈悲心並不衝突，堅定修行的同時，也應體察他人的感受。
車匿步牽馬而還。車匿亦啼。白馬亦啼。從後望太子。取[塵-土+君]鹿皮著之。欲變其服。婦日望太子當歸。反見空馬。啼哭自投殿下。前抱馬頸。謂車匿太子所在。
車匿牽著白馬步行返回王宮，一人一馬都流淚悲傷，不斷回頭望向太子。太子則取出鹿皮穿上，準備改變原有的服飾。俱夷每天盼望太子歸來，沒想到見到的只有白馬，卻不見太子。她悲傷地跌倒在殿下，又上前抱住馬頸，急切詢問車匿太子的去向。
車匿亦啼。白馬亦啼。從後望太子。
車匿與白馬回頭望向太子，顯示離別時深厚的不捨。太子雖然已經決意修道，長久相伴的情感卻不會因此立即消失。這使我們看見，求道之路不只是個人的決定，也牽動許多有緣眾生。
婦日望太子當歸。反見空馬。啼哭自投殿下。
俱夷每天盼望丈夫回來，最後卻只見白馬返回，心中的希望頓時轉為悲傷。她的痛苦來自深厚的情感與突然的離別。修行者應從中理解愛別離苦，而不是責備仍在悲傷中的人。
車匿曰。太子上謝大王及我舍妻言。我入山為道。終身不復還。俱夷曰。我何薄命。如亡我夫。我當於何所求。我夫我夫。在天上地下人間耶。我當行求之。謂白馬言。太子與汝俱出。若反空還。左右皆為感動。
車匿將太子的話轉告俱夷，說太子請他向國王及妻子致意，自己已經入山修道，終身不再返回。俱夷聽後悲傷地感歎自己的命運，覺得如同失去丈夫，不知道應到何處尋找。她呼喚丈夫，想知道他究竟在天上、地下，還是人間，甚至表示自己要親自尋找。她又對白馬訴說，太子與牠一同出門，為何只有牠獨自回來。身旁眾人見此情景，也深受感動。
我入山為道。終身不復還。
車匿再次轉達太子的決心，使俱夷終於知道丈夫離開的原因。太子所追求的是解脫生死，而俱夷面對的卻是突然失去親近之人的痛苦。兩種不同的心境同時存在，更顯示出離因緣的深刻。
我夫我夫。在天上地下人間耶。我當行求之。
俱夷悲傷地尋問丈夫所在，甚至願意四處尋找。這份不捨表現出深厚的夫妻情感，也顯示愛別離時，心念容易被失去與思念牽引。修行不是否定情感，而是逐漸學習在無常變化中減少執取。
王聞太子去。泣下交橫。謂俱夷。人生地上。皆當歸死。吾子學道度世。不亦善耶。欲以解俱夷意。王亦念太子無已。
國王聽聞太子離去，淚流滿面。他對俱夷說，人生在世，人人終究都要死亡；如今自己的兒子願意修道，尋求超越世間生死之苦，難道不是一件好事嗎？國王希望藉此安慰俱夷。然而他雖然說出這番道理，自己仍然無法停止思念太子。
人生地上。皆當歸死。吾子學道度世。不亦善耶。
國王雖然悲傷，仍能理解兒子修道的意義。他知道人人都要面對死亡，因此認為太子尋求解脫是一件值得肯定的事。這份理解，使父愛不再只停留於希望兒子留在身邊，也開始看見修行的長遠價值。
欲以解俱夷意。王亦念太子無已。
國王勸慰俱夷，自己卻同樣思念不止。這使我們看見，明白無常的道理，並不代表情感上的牽掛立即消失。智慧需要透過長久觀照，才能逐漸轉化內心的執著。
王即請國中賢智之士。得數千人。王復選數千人。得數百人。復於數百人中。得數十人。復於數十人中。選擇得五人。王呼五人問言。卿等日夜於家。抱子持孫。亦獨樂乎。今吾有一子。未曾出遊。不知天下白黑。一旦捨吾。遠處行入名山。涉歷窈林。趣度溪谷。寒暑飢渴。誰當知之。或有虎狼猛獸吉凶之事。誰當見者。
國王因為牽掛太子，便召集國中賢明有智慧的人，先選出數千人，再從中選出數百人、數十人，最後選定五人。他詢問這五人，平日能在家中抱子弄孫，是否感到快樂。接著說明，自己只有一個兒子，過去很少出遊，不熟悉世間種種情況，如今突然離開父親，獨自進入深山密林，越過溪谷，不知將如何面對寒暑、飢渴，甚至虎狼猛獸的危險。國王最擔心的，是太子遇到困難時無人知曉、無人照顧。
王復選數千人。得數百人。復於數百人中。得數十人。復於數十人中。選擇得五人。
國王從數千人中反覆挑選，最後只留下五人，顯示他十分重視太子的安全，希望找到適當的人前去照顧。這五人的選出，也成為太子日後山林修行的重要因緣。
涉歷窈林。趣度溪谷。寒暑飢渴。誰當知之。
國王想到太子將在深山中經歷寒冷、炎熱、飢餓與口渴，內心充滿憂慮。王宮生活原本有人照料，如今太子遠行，生活條件將完全不同。父親的擔心，正來自對兒子安危的深切牽掛。
今卿等五人。各遣一子。追求吾子。得者便隨侍之。吾子終身不復還。卿等五人。有中道捨吾子去之。吾滅卿等家族。五人即遣。五子追求太子。得之於名山。隨而侍之。
國王命令五人各派一名兒子，前去尋找太子，找到後便隨侍照顧。如果太子終身不回王宮，這五名年輕人也必須繼續陪伴。國王甚至嚴厲警告，若有人中途離開太子，便要滅除其家族。五人因此各自派出兒子，五名年輕人追尋太子的行蹤，終於在名山之中找到他，便留下來侍奉。
今卿等五人。各遣一子。追求吾子。得者便隨侍之。
國王安排五人尋找太子，希望使他在山林中得到照顧。這份安排出於父親的關懷，也使太子在修行初期有了隨行者。然而五人並非完全出於自己的求道願望而來，其中還有國王命令的因素。
有中道捨吾子去之。吾滅卿等家族。
國王因擔心太子安危，竟以滅族之言威脅隨行者。這顯示深厚的牽掛若缺乏智慧，也可能轉為對他人的強制與傷害。即使出發點是保護親人，也不能因此忽略他人的處境與意願。
如是數歲。太子亦不問五人所從來。太子所行者。皆窈林之處。五人患而告之。自相謂言。是王太子。不行學道。病狂癡耳。行不擇道。我五人不能隨。還者王滅吾家。不如於此而止。
五人追隨太子，在山林中度過數年。太子始終沒有詢問他們從何而來，仍然不斷深入偏僻幽暗的森林。五人長久行走於艱難道路，逐漸感到困苦，便彼此商議。他們認為太子不像是在正常修道，反而像是失去理智，不選擇適當道路。他們已經無法繼續跟隨，但若返回王宮，又擔心國王滅除家族，因此決定暫時停留在此處。
如是數歲。太子亦不問五人所從來。
五人已經追隨太子多年，太子卻沒有詢問他們的來歷。這顯示太子專注於自己的修道方向，而五人則承受著不同的責任與壓力。共同生活並不代表彼此已經充分理解，修行者仍須學習體察身邊人的處境。
我五人不能隨。還者王滅吾家。不如於此而止。
五人既無法繼續忍受山林中的艱苦，又害怕返回王宮後遭受國王懲罰，因此陷入進退兩難的處境。他們對太子的修道方式尚未理解，內心也沒有與太子同樣堅定的出離願望。
《今日修行觀照》
太子看見耕田時蟲類受傷、死亡，沒有把牠們視為微不足道的生命，而是由此思惟眾生在生死中的苦難。他離開王宮後，車匿、白馬與俱夷又因離別而悲傷，父王也因牽掛而流淚。
這些情節使我們看見，苦不只存在於疾病、衰老與死亡，也存在於眾生相互傷害、親人離別，以及願望與現實不能相應之時。
真正的慈悲，是能看見不同生命的苦，也願意減少自己帶給他人的傷害。
面對弱小生命，盡力避免不必要的傷害；面對親人與朋友的牽掛，學習耐心說明與尊重；面對自己的修行願望，則應以穩定而持續的行動實踐，不因一時困難便放棄。
《慧照心得》
悉達太子看見田中蟲類受傷、死亡，又遭飛鳥啄食，便深深感歎眾生在生死流轉中的苦。這使我想到，修行者的慈悲不能只停留在言語，也不能只關心與自己親近的人。
車匿與白馬依依不捨，俱夷因太子離去而悲傷，國王更是淚流滿面。這些深厚情感，使我感受到世間親情的珍貴，也看見愛別離苦的真實。太子選擇修道，並不是因為沒有感情，而是他已經看見眾生共同受生死束縛，希望尋求究竟離苦的方法。
出離心若離開慈悲，便容易流於冷漠；慈悲心若缺少智慧，也可能因執著而使自己與他人受苦。
國王因疼愛太子，派人追隨保護，卻又以嚴厲威脅要求他們不得離開。這也提醒我，關懷他人時，必須時時觀察自己的心，避免把愛護變成控制。真正的善意，應使他人得到安穩，而不是增加恐懼。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛