《異出菩薩本起經》卷一（2）〈菩薩累劫受生天人・悉達太子降生三十二相〉
《異出菩薩本起經》卷一（2）〈菩薩累劫受生天人・悉達太子降生三十二相〉
摩納菩薩蒙題和竭羅佛授記後，並未立即成佛，而是繼續經歷漫長生死，累積福德與修行因緣。從忉利天、轉輪王位，到兜率天降生人間，菩薩始終朝向成佛的願心前進。悉達太子的誕生，不僅具有種種瑞相，也使世人看見佛道須經長遠修行才能圓滿。
佛般泥洹去。菩薩還入山中。壽終以後。即上生第二忉利天上。諸天皆共護視。天上壽盡。即復來下生鳩夷那竭國。為飛行皇帝。主四天下。壽終即復上生第二忉利天。上作帝釋。如是終而復始。凡三十六為天帝釋。八萬四千世。為飛行皇帝。
題和竭羅佛入涅槃後，摩納菩薩返回山中繼續生活。這一生壽命終了，便往生第二忉利天，受到諸天護念。天壽盡後，又降生鳩夷那竭國，成為統領四天下的飛行皇帝。皇帝壽終，再生忉利天作帝釋。如此反覆受生，曾三十六次成為帝釋，八萬四千世成為飛行皇帝。
壽終以後。即上生第二忉利天上。諸天皆共護視。
菩薩因過去修善而感得天界福報，受到諸天護念。然而即使生於天上，仍有壽命終了之時。福報雖然殊勝，卻不能單憑享福而究竟解脫生死。
凡三十六為天帝釋。八萬四千世。為飛行皇帝。
菩薩多次享有天界尊位與人間王權，顯示過去善業所感的廣大福德。然而無論權勢多高、壽命多長，終究不能免除生死流轉。菩薩的真正目標，不是長久享有尊貴地位，而是圓滿佛道。
如是壽終以後。即上生第四兜率天上。即復下生迦維羅衛國。迦維羅衛國者。天地之中央也。佛生者。不可邊土餘國。地為之傾側。迦維羅衛國王。為人仁賢。即下入王夫人腹中。但有不淨故。無所附近。
經過漫長的天人受生，菩薩後來往生第四兜率天，再從兜率天下降，投生迦維羅衛國。此處稱迦維羅衛國為天地中央，並說明佛陀降生的國土具有特殊因緣，不在邊遠之地。當時國王仁慈賢明，菩薩便入王夫人胎中。由於胎中有不淨之物，菩薩不與其接近。
即上生第四兜率天上。即復下生迦維羅衛國。
菩薩從兜率天下生人間，標誌著長遠修行即將進入最後成佛的重要階段。菩薩不是為了享受王宮富貴而來，而是要在人間完成覺悟，利益眾生。
左右群臣。及鄰國請可屬迦維羅衛國者。聞王夫人有娠。皆來賀大王。前為夫人作禮。太子從腹中見外人。如蒙羅縠中視見外人。外人作禮。太子於腹中。以手攘之。所以攘之者何。不欲煩擾天下人也。
宮中群臣以及鄰近歸屬迦維羅衛國的人，聽聞王夫人懷孕，紛紛前來祝賀國王，並向夫人行禮。太子雖在母胎之中，卻能看見外面的人，如同隔著輕薄絲紗觀看外物。當眾人向夫人禮拜時，太子在胎中以手推拒。為何如此？因為菩薩不願使天下人為自己而受到煩擾。
太子於腹中。以手攘之。所以攘之者何。不欲煩擾天下人也。
菩薩尚未出生，便顯現不願勞動他人的慈悲心。眾人因敬重王室而前來祝賀，菩薩卻顧念他們的辛勞，不願因自己而使人奔忙。
夫人懷抱太子時。天上諸神。日持天上飯食。來置夫人前。夫人不知飯食所從來。不能復食王家飯食。王家飯食。苦且辛。
王夫人懷著太子時，天上諸神每天送來天界飲食，放在夫人面前。夫人不知道食物從何而來，但食用之後，便無法再適應王宮原有的飲食，覺得那些食物味道苦澀辛辣。
天上諸神。日持天上飯食。來置夫人前。
諸天每日送來飲食，表現菩薩降生時受到天人護念的殊勝因緣。然而飲食再美好，也只是維持色身的條件，並非修行的究竟目標。
太子以四月八日夜半時生。從母右脅生墮地。行七步之中。舉足高四寸。足不蹈地。即復舉右手言。天上天下。尊無過我者。四天王即來下作禮。抱持太子。置黃金机上。和湯浴形。王與夫人。左右皆驚。
太子於四月八日夜半出生，從母親右脅降生。出生後行走七步，每次舉足離地四寸，腳不直接踏地。隨後舉起右手，宣說天上天下無有超過自己尊貴者。四天王立即下降禮拜，抱起太子，安置在黃金几上，以溫水沐浴。國王、夫人及身旁眾人見到這些景象，都感到驚奇。
行七步之中。舉足高四寸。足不蹈地。
太子出生即能行走七步，顯示佛陀降生具有不同於一般人的殊勝瑞相。修行時應由此生起對佛道的恭敬與信心，更重要的是學習佛陀日後所開示的解脫之道。
天上天下。尊無過我者。
太子出生時宣說自身的尊貴，所彰顯的是未來成佛的殊勝因緣，不應理解為凡夫與他人爭高下的我慢。佛陀之所以值得尊敬，在於圓滿覺悟，能以智慧與慈悲引導眾生離苦。
太子生時。上至三十三天下至十六泥犁。傍行八極。萬二千天地。皆為大明。天地為之振動。乃下為兒。其乳母。以[疊*毛]布囊授其母。即亦自乳養。名為悉達。悉達生身。有三十二相。
太子出生時，光明上達三十三天，下至十六地獄，遍及八方極遠之處，使萬二千天地都大放光明，天地也為之震動。太子降生為嬰兒後，乳母以細布包裹，交給母親，並協助哺育。太子名叫悉達，身上具有三十二種殊勝相好。
上至三十三天下至十六泥犁。傍行八極。萬二千天地。皆為大明。天地為之振動。
太子降生時的光明遍及天界、地獄與廣大世界，顯示佛陀出世具有利益一切眾生的深遠意義。無論眾生處於何種境遇，都需要智慧的光明來破除無明。
名為悉達。悉達生身。有三十二相。
太子名為悉達，具足三十二相，顯示其長遠修行所感得的殊勝身相。然而外在相好並非修行的終點，真正值得學習的是成就相好的善行，以及日後圓滿的智慧與慈悲。
明日王與夫人議。吾子生不與人同。國中有大道人。年百餘歲。大工相人。字為阿夷。寧可俱行相太子。夫人曰。大善。王與夫人。共行到道人所。王以黃金一囊。白銀一囊。以上道人。道人不受金銀。即開[疊*毛]布而視之。太子有三十二相。神光表現。道人即垂泣而悲。
太子出生的第二天，國王與夫人商議，認為孩子的出生不同尋常。國中有一位年逾百歲、精通相術的修道人，名叫阿夷，於是兩人決定帶太子前去請他觀看。國王準備一囊黃金與一囊白銀奉送，阿夷卻不接受。他打開包裹太子的細布，看見三十二相與顯現的神光，竟然流淚悲傷。
道人不受金銀。即開[疊*毛]布而視之。
阿夷不接受國王奉上的金銀，而是直接觀看太子的相貌。這顯示他關注的是太子未來的殊勝因緣，而不是藉此獲取財物。
太子有三十二相。神光表現。道人即垂泣而悲。
阿夷見到太子的殊勝相好，卻沒有立即歡笑，而是流下眼淚。他的悲傷並非認為太子將遭遇不幸，而是另有深切的原因，國王與夫人因此感到疑惑。
王夫人問。道人吾子。將有何不善耶。王今日故相太子。欲知善惡。何以故悲泣。道人曰。昨日天地振動。正為太子。我傷年老。今我當去世。恨不待此人。恨不聞是人經戒。以故悲泣。
國王與夫人見阿夷悲傷，擔心太子將有不祥之事，便詢問他為何流淚。阿夷解釋，昨日天地震動，正是因為太子降生。他悲傷的是自己年事已高，將不久於人世，恐怕無法等到太子成就佛道，也無法親耳聽聞太子未來宣說的經教與戒法，因此深感遺憾。
我傷年老。今我當去世。恨不待此人。恨不聞是人經戒。以故悲泣。
阿夷的眼淚不是因為太子命運不佳，而是因為自己壽命將盡，無緣親聞未來佛陀的教法。這份遺憾顯示，他深知佛陀出世與正法可聞是極為難得的因緣。
王聞道人所言。即為太子。選擇國中名倡妓。得四千人。令千人一番歌樂。晝夜不休息。又欲宿衛太子。王深知道人工相人。王即為太子。更治宮室門戶垣墻。皆令完堅。若欲開之。持門戶者。其聲當聞四十里中。
國王聽完阿夷的話，便為太子選出國中四千名擅長歌舞娛樂的人，每一千人輪流表演，使宮中晝夜都有音樂，也安排人員守護太子。國王深知阿夷精通相術，因此更加重視太子的生活環境，重新修整宮室、門戶與圍牆，使其堅固。宮門若被開啟，守門之處發出的聲音甚至能傳到四十里之外。
得四千人。令千人一番歌樂。晝夜不休息。
國王以大量歌舞娛樂照顧太子，希望使他安住王宮生活。這是父親疼愛孩子的表現，但世間娛樂終究無法消除生命中的老、病、死苦，也不能代替智慧的覺悟。
更治宮室門戶垣墻。皆令完堅。
國王修築堅固宮室，希望為太子提供安全安穩的生活。然而再堅固的宮牆，也無法阻擋無常的到來。真正能使人面對生命變化而不恐懼的，是對因緣與無常的正確認識。
太子生時。殿中有倉頭亦生。有一白馬。亦生倉頭。名車匿。馬名曰鞬德。王令倉頭侍太子馬為太子養護。當乘騎之。
太子出生時，宮中也有一名僕役出生，同時還有一匹白馬誕生。這名僕役叫車匿，白馬名叫鞬德。國王安排車匿侍奉太子，並照顧白馬，準備日後供太子騎乘。
亦生倉頭。名車匿。馬名曰鞬德。
車匿與白馬鞬德和太子同時出生，日後將與太子出家求道的因緣密切相關。人物之間的相遇與陪伴，往往會在不同時節發揮作用。
《今日修行觀照》
菩薩曾多次成為帝釋與飛行皇帝，享有天界與人間的殊勝福報，卻沒有因此完成佛道。阿夷道人年逾百歲，見到未來佛陀，最遺憾的竟是自己無法等到佛陀說法。
我們往往希望生活安穩、財物充足、身體健康，這些願望並非不好，但若把全部心力都放在追求享受，便容易忘記生命有限，修行因緣也不會永遠等待。
福報再大，終有享盡之時；能夠聞法修行，才是應當珍惜的殊勝因緣。
當生活順利時，不因安逸而放逸；遭遇困難時，也不因逆境而退失善心。每日安排適當時間聞法、思惟、持戒與觀照，讓世間生活成為培養智慧與慈悲的助緣。
《慧照心得》
阿夷道人見到悉達太子，竟因自己年老、無法親聞未來佛陀的教法而悲傷。這份心情使我深深感受到，佛法之所以珍貴，不只是因為佛陀具有三十二相與種種瑞相，更因為佛陀能夠開示眾生離苦的道路。
菩薩累世享有天人福報，卻仍須繼續修行，直到因緣成熟，才從兜率天下生人間。這也使我反省，學佛不能只希望得到平安、福報與順遂，更要在每一次境界中學習放下執著，培養正見。
能夠聽聞佛法，是值得珍惜的福分；能夠依教修行，才是真正不辜負這份福分。
國王以四千名歌舞者與堅固宮室護持太子，顯示世間父母疼愛子女的深情。然而再多的保護，也無法代替一個人對生命真相的覺悟。我願學習菩薩的長遠願心，不讓眼前的安樂遮蔽修行方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛