《方廣大莊嚴經》卷十二（7）〈優陀夷讚佛戒定慧德・淨飯王歡喜迎請如來〉
《方廣大莊嚴經》卷十二（7）〈優陀夷讚佛戒定慧德・淨飯王歡喜迎請如來〉
淨飯王思念離家多年的太子，仍以昔日王宮生活為念。優陀夷則藉著父王的每一次詢問，說明佛陀已由世間享受轉向清淨解脫。父王所問的是衣食住行與王者威儀，優陀夷所答的卻是戒定慧、慈悲與度化眾生的功德。
我子在家時 澡浴以香湯 芬馥滿室中 今用何等香 我時答王言 八解三脫門 澡浴除諸垢 心寂無憂惱 猶如淨虛空
淨飯王想起太子在宮中沐浴時，使用芬芳的香湯，香氣充滿室內，便詢問佛陀如今以什麼沐浴。優陀夷回答，佛陀以八解脫與三解脫門為清淨之法，洗除心中的煩惱垢穢，內心寂靜，沒有憂惱，如同清淨虛空。
八解三脫門 澡浴除諸垢 心寂無憂惱 猶如淨虛空
香湯只能洗淨身體，禪觀智慧則能對治內心的染著。八解脫是修習禪定解脫的法門；三解脫門為空、無相、無願。佛陀以此回答，使國王明白身體清潔與煩惱止息的不同。
我子在家時 雜香以塗熏 清淨無塵穢 郁烈而香潔 我時答王言 戒定慧解脫 道德以為香 十方八難處 普熏無不至
國王又想起太子在宮中使用各種香料塗身，氣味濃郁清潔。優陀夷回答，佛陀如今以戒、定、慧與解脫的道德為香，這種清淨德香能普遍利益十方眾生，甚至八難之處也能蒙受其教化因緣。
戒定慧解脫 道德以為香 十方八難處 普熏無不至
世間香氣依靠香料，隨風飄散，也會消失；持戒、禪定、智慧與解脫所成就的德行，卻能透過教化與善行廣泛利益眾生。優陀夷以德香回答塗香，將國王的關心引向佛陀的修行成就。
我子在家時 四種妙寶床 重疊敷茵褥 臥起而安悅 我時答王言 四禪為床座 等持心自在 不染煩惱泥 清淨如蓮花
淨飯王回憶太子在宮中使用四種珍貴床座，鋪設柔軟茵褥，起居舒適。優陀夷回答，佛陀以四禪為安住之處，心得等持而自在，不再受到煩惱污染，如同蓮花生於泥中而保持清淨。
四禪為床座 等持心自在 不染煩惱泥 清淨如蓮花
柔軟床座只能帶來身體一時的舒適，禪定則使心逐漸遠離散亂與染著。蓮花不受污泥污染，譬喻佛陀雖然處於世間，內心卻不再被世間煩惱所繫縛。
我子在家時 兵衛甚嚴肅 出入常擁護 目不見諸惡 我時答王言 千二百羅漢 菩薩無央數 俱為弟子眾 左右而恭侍
國王想起太子在宮中出入時，總有嚴密兵衛保護，使他不見種種不善景象。優陀夷回答，如今佛陀身旁有一千二百名羅漢及無量菩薩，皆為弟子，恭敬隨侍。
千二百羅漢 菩薩無央數 俱為弟子眾 左右而恭侍
昔日護衛太子的是兵士，如今親近佛陀的是修學正法的聖眾。佛陀不以武力建立威德，而以智慧與慈悲攝受弟子，使眾人共同修行。
我子在家時 象馬牛羊車 周旋往四方 隨意而遊觀 我時答王言 五通為驂駕 飛空無罣礙 洞見一切心 遊踐超生死
國王又問，太子過去乘坐象馬及各種車輛，往來四方遊觀，如今如何出行。優陀夷回答，佛陀以五種神通為車乘，能自在飛行，了知眾生心念，超越生死繫縛。
五通為驂駕 飛空無罣礙 洞見一切心 遊踐超生死
世間車乘只能載人往來各地，神通則顯示佛陀修行所成就的殊勝能力。然而真正值得重視的，不是飛行自在，而是佛陀已超越生死煩惱，並能善知眾生心念而施以教化。
我子在家時 旌旗列羽衛 人執諸兵仗 前後為導從 我時答王言 四等為防護 普濟眾厄難 恩慧仁愛敬 以此為嚴衛
淨飯王回憶太子出行時，旌旗排列，護衛手持兵器，前後引導。優陀夷回答，佛陀如今以四等心為護衛，普遍救濟遭受苦難的眾生，以恩德、智慧、仁愛與恭敬作為莊嚴。
四等為防護 普濟眾厄難 恩慧仁愛敬 以此為嚴衛
四等心即慈、悲、喜、捨。世間護衛依靠兵器保護個人，佛陀則以慈悲平等之心利益一切眾生。這份護持不以敵我分別為基礎，而以救苦與智慧為方向。
我子在家時 鐘鼓導前路 雜以眾伎樂 觀者每盈衢 我時答王言 道樹成正覺 度五跋陀羅 八萬四千天 皆已得法眼 九十六種道 摧伏而歸命 鳴於不死鼓 其音徹三千 啟授皆明悟 一切咸欣悅
國王回憶太子昔日出行時，鐘鼓與樂隊在前引導，街道兩旁擠滿觀看的人。優陀夷回答，佛陀已在菩提樹下成就正覺，度化五位跋陀羅，使八萬四千天人得到法眼。九十六種外道受到佛陀正法折伏而歸命。佛陀宣說不死甘露法，如同擊響解脫之鼓，法音遍及三千世界，使聞法者開悟歡喜。
道樹成正覺 度五跋陀羅 八萬四千天 皆已得法眼
佛陀成道後，首先度化有緣修行者，並使廣大天人得到清淨知見。成佛的功德不只在個人覺悟，更在將所證正法傳授眾生。
鳴於不死鼓 其音徹三千 啟授皆明悟 一切咸欣悅
不死鼓象徵佛陀宣說能引導眾生超越生死的正法。昔日鐘鼓使人注意王者出行，如今法鼓則使眾生聽聞解脫之道。
我子王何國 提封為廣狹 所化幾何人 悉當歸伏不 佛領三千界 化導諸群生 十方不可數 靡不蒙饒益
淨飯王進一步詢問，太子如今統領什麼國土，疆域有多廣，教化多少人民，眾人是否都願歸伏。優陀夷回答，佛陀教化的範圍不受一國疆界限制，三千世界及十方無量眾生，皆有蒙受佛法利益的因緣。
佛領三千界 化導諸群生 十方不可數 靡不蒙饒益
國王以世間疆域衡量統治，優陀夷則以佛陀教化眾生的範圍回答。佛陀不依武力佔有國土，而以正法引導眾生，令其遠離煩惱。
我子在家時 聽政助吾化 勸導以禮節 奉順莫敢違 佛悟諸法空 捨於四顛倒 無不歸伏者 寂靜無為業 佛法無愛憎 一切皆通達 化及諸眾生 無不蒙饒益
國王回憶太子在家時，曾協助處理政務，以禮節勸導臣民，使人奉順。優陀夷回答，佛陀已通達諸法空性，捨離四種顛倒，安住寂靜無為之道。佛陀教化眾生，不因親疏而生愛憎，以平等智慧使有緣者得到利益。
佛悟諸法空 捨於四顛倒
四種顛倒，是對無常執為常、對苦執為樂、對無我執為我、對不淨執為淨。佛陀通達緣起空性，不再受這些錯誤認識所束縛。
佛法無愛憎 一切皆通達 化及諸眾生 無不蒙饒益
佛陀教化眾生，不因個人喜惡而偏私。無論親疏、貴賤，只要因緣成熟，都能得到佛法的攝受。
假使有一人 其人無量首 一首無量舌 舌有無窮辯 如此恒沙人 以恒沙劫數 歎佛一切德 猶尚不能盡 況我如螢燭 何能演日光
優陀夷最後以廣大的譬喻讚歎佛德：即使有人具有無量頭，每個頭又有無量舌，每條舌頭都具備無窮辯才；即使像恒河沙那麼多人，經過恒河沙數劫，不斷讚歎佛陀功德，仍然無法窮盡。
他又將自己比作微弱螢火，將佛陀功德比作日光，表明自己的言語與智慧有限，難以完整宣說佛陀無量功德。
如此恒沙人 以恒沙劫數 歎佛一切德 猶尚不能盡
佛陀功德由長劫修行、圓滿智慧與廣大慈悲所成就，並非有限言語能夠完全描述。讚歎佛德，也是在提醒自己應當依佛所行之道精進修學。
況我如螢燭 何能演日光
優陀夷雖已證得阿羅漢，仍以謙卑心讚歎佛陀，不因自身證量而自滿。這份恭敬，也使他的說法更能攝受國王。
時輸檀王聞此偈已歎言。善哉。阿斯陀仙言無虛妄。問優陀夷佛欲來不。優陀夷言。卻後七日如來當至王聞是語歡喜踊躍。語諸大臣。吾當迎佛。導從儀式法轉輪王。先敕所司平除道路。香水灑地懸繒幡蓋。種種嚴飾盡其所宜。我當出城四十里外奉迎如來。優陀夷言。本承佛教來報大王。今請向佛說王之意。欽渴積年願睹如來。并及萬姓咸希福祐。王言。善哉。願速見佛。時優陀夷還至佛所。稽首佛足而白佛言。世尊。王及國人計日度時願得見佛。我已告王卻後七日世尊當至
淨飯王聽完優陀夷的長偈，歡喜讚歎，認為昔日阿斯陀仙人的預言果然真實。他急切詢問佛陀是否即將返回故國。優陀夷回答，七日之後如來將至。
國王聽後歡喜踊躍，立即吩咐大臣準備迎佛。他希望依照轉輪王出行的莊嚴儀式，先將道路整平，以香水灑地，懸掛繒幡寶蓋，妥善布置各種莊嚴，並親自出城四十里迎接佛陀。
優陀夷說明，自己奉佛命前來報信，如今應返回佛前，轉達國王及全國人民長久盼望如來的心意。國王欣然同意，盼望早日見佛。
優陀夷返回佛陀住處，恭敬頂禮，稟告國王與人民日日計算時日，殷切盼望佛陀到來，自己也已告知國王七日後如來將至。
卻後七日如來當至王聞是語歡喜踊躍。
淨飯王多年思念太子，如今得知七日後便能相見，心中的悲念轉為歡喜。這份歡喜也使國王願意積極準備，帶領臣民共同迎接佛陀。
我當出城四十里外奉迎如來。
國王願意親自出城四十里迎佛，顯示他對佛陀的深切思念與恭敬。真正的恭敬，不只在外在莊嚴，更在願意放下身分，親近正法。
《今日修行觀照》
淨飯王一再詢問佛陀的生活，優陀夷卻一次次將世間享受轉成修行法義。香湯對應清淨禪觀，塗香對應戒定慧，床座對應四禪，兵衛對應慈悲喜捨。
生活中也常以外在條件判斷安樂：衣服是否體面、居處是否舒適、他人是否尊重自己。若能在這些境界中觀察貪著與比較，便能逐漸明白，真正需要照顧的還有自己的心。
世間莊嚴可以隨緣受用，修行者更應珍惜戒德、智慧與慈悲所成就的內在莊嚴。
《慧照心得》
淨飯王關心太子的每一件生活小事，優陀夷卻藉著這些問題，使國王逐漸認識佛陀真正的成就。這使我感受到，佛法並非遠離生活，而是能在衣食住行之中，轉變我們看待安樂的方式。
王宮的香湯、寶床、車乘與護衛，都是世間尊貴的象徵。然而這些條件即使具足，也不能使人永遠遠離憂惱。佛陀捨棄王宮後，以戒定慧為香，以四禪為床座，以慈悲喜捨為護衛，所成就的是不再受貪著束縛的自在。
優陀夷讚歎佛德時，最後仍以螢火自比。這也提醒我，學佛愈久，愈應保持謙卑。若只是熟悉佛法名相，卻在待人接物時增長我慢，便偏離了修行的方向。
外在莊嚴終會變化，戒德、智慧與慈悲才是修行者應當長久培養的資糧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛