《方廣大莊嚴經》卷十二（6）〈淨飯王遣優陀夷迎佛・宣說成道與出家生活〉
《方廣大莊嚴經》卷十二（6）〈淨飯王遣優陀夷迎佛・宣說成道與出家生活〉
佛陀成道後，廣度眾生，舍利弗、目犍連等大弟子相繼歸依。遠在迦毘羅城的淨飯王，得知太子成道已經六年，思念之情更加深切。佛陀雖已捨棄王位出家修道，仍不忘昔日與父王的約定。父子重逢的因緣，即將隨著優陀夷的迎請而成熟。
爾時輸檀王聞子得道已經六年。中心欣喜欽渴彌積。語優陀夷言。汝今可往請佛還國問訊起居。離別已來十有二載。夙夜悲慼不能自已。得一相見還如更生。憂陀夷受王教已。往詣佛所。稽首佛足具述王意。乃睹諸天梵釋咸來歸命。而白佛言。願為沙門。佛言。善來。鬚髮自落法服著身便成沙門。得阿羅漢道。
淨飯王聽聞兒子成道已經六年，心中既歡喜又渴望相見。太子離開王宮至今已有十二年，國王日夜思念，悲傷難以止息，認為若能再見一面，就如同重新獲得生命。
於是國王吩咐優陀夷前往迎請佛陀還國，並代為問候起居。優陀夷奉命來到佛前，恭敬頂禮，完整稟告國王的心意。
優陀夷見到諸天、梵王與帝釋都前來歸命佛陀，心中生起深切信敬，便請求出家。佛陀以善來之言攝受，使他鬚髮自然脫落、法服著身，成為沙門，並證得阿羅漢道。
離別已來十有二載。夙夜悲慼不能自已。得一相見還如更生。
淨飯王雖然貴為國王，擁有國土與臣民，卻仍無法消除對兒子的思念。十二年的離別，使他深深感受到親情牽掛所帶來的苦惱。
這份思念並非單純的世俗情感，也成為國王重新親近佛陀、接受正法教化的因緣。
乃睹諸天梵釋咸來歸命。而白佛言。願為沙門。
優陀夷原本奉國王之命迎請佛陀，親見諸天恭敬歸命後，自己也生起出離之心。他不再只以完成王命為目的，而是願意親身修學佛法。
佛言。善來。鬚髮自落法服著身便成沙門。得阿羅漢道。
優陀夷由奉命使者轉為出家弟子，並證得阿羅漢。外在身分的轉變固然明顯，更重要的是他已由親近佛陀而獲得解脫利益。
爾時世尊作是思惟。本與父王要誓成佛爾乃還國當度父母。今得佛道不違本誓。即語優陀夷比丘言。汝宜先往顯汝神足。作十八變知吾道成。弟子尚爾況佛威德。優陀夷奉佛教已。飛行而往還到本國。於迦毘羅城上虛空中現十八變。王及臣民莫不驚懼。而優陀夷。說是偈言
佛陀思惟，自己昔日曾與父王約定，待成佛之後便返回故國，度化父母。如今已經成就佛道，應當履行當初的誓願。
於是佛陀吩咐優陀夷比丘先行返回迦毘羅城，示現十八種神通變化，使父王與國中人民知道太子已經成佛。佛陀的意思是，連弟子尚能示現如此神通，何況佛陀本身的威德。
優陀夷遵從佛陀教導，以神通飛行返回故國，在迦毘羅城上空示現十八種變化。國王與臣民從未見過如此景象，心中驚異恐懼。優陀夷便以偈頌向眾人宣說佛陀成道的因緣。
本與父王要誓成佛爾乃還國當度父母。今得佛道不違本誓。
佛陀成就無上正覺後，仍然憶念昔日與父王的約定。成佛並非捨棄一切應盡的善緣，而是以圓滿智慧與慈悲，重新利益有緣眾生。
佛陀還國，不是重新追求王宮生活，而是要使父母及故國人民得到聞法修行的利益。
汝宜先往顯汝神足。作十八變知吾道成。弟子尚爾況佛威德。
佛陀命優陀夷示現神通，是為了使國王與臣民生起信心，知道佛陀已經成就正覺。神通在此成為教化的方便，而不是炫耀個人能力。
如來甚希有 難可得值遇 勤苦無量劫 哀愍諸眾生 本行菩薩道 今得願滿足 坐於菩提樹 降伏大魔怨 破壞生死因 銷滅諸煩惱 已得成正覺 演說無上法 我本奉王教 出國迎太子 說王愁念久 言辭甚可悲 佛顧本生地 尋當見親族 我時承佛命 將入迦毘羅 辭佛御神通 忽至大王所 變化若干種 譬如淨蓮花 父王見神變 心生大恐懼 借問為所從 未曾睹是變 太子本棄國 求道度眾生 勤苦無量劫 今乃得成佛 王今勿驚懼 宜應悅豫心 我已度生死 為王太子使
優陀夷首先讚歎如來極為希有，眾生難得遇見。佛陀在無量劫中修行菩薩道，出於哀愍眾生的慈悲心，不斷積集福德與智慧，如今終於圓滿昔日大願。
佛陀坐於菩提樹下，降伏魔怨，破除生死的根本因緣，止息諸煩惱，成就無上正覺，開始宣說殊勝正法。
優陀夷接著說明，自己原本奉國王之命出國迎請太子，向佛陀轉達父王長久思念的心情。佛陀顧念出生的故國與親族，便命他先行返回迦毘羅城。
優陀夷奉佛命施展神通，忽然來到國王面前，示現種種變化。國王因從未見過如此景象而驚恐，優陀夷便勸慰國王不要害怕。
他告訴國王，太子昔日捨棄王位，是為了尋求解脫生死、救度眾生的道路。經過長久勤苦修行，如今終於成佛。自己已經度脫生死，此次前來，正是奉佛陀之命擔任使者。
勤苦無量劫 哀愍諸眾生 本行菩薩道 今得願滿足
佛陀的成就，不是為了獲得世間尊崇，而是長久以慈悲心修行菩薩道，願使一切眾生遠離苦惱。無量劫的精進，終於成就圓滿覺悟。
坐於菩提樹 降伏大魔怨 破壞生死因 銷滅諸煩惱 已得成正覺 演說無上法
佛陀在菩提樹下成道，降伏魔怨，破除生死煩惱的根本。成道之後，又將所證悟的正法宣說給眾生，使有緣者得以依教修行。
降魔不只是戰勝外在障礙，更顯示佛陀已徹底超越貪欲、瞋恚、愚癡與種種煩惱繫縛。
太子本棄國 求道度眾生 勤苦無量劫 今乃得成佛
優陀夷使國王明白，太子離開王宮並非不念親人，而是為了尋求能夠救度眾生的究竟道路。如今佛陀成道，昔日離別也將成為父王得聞正法的因緣。
王時聞子問 淚落如雨星 我自十二年 愁念無窮已 忽聞吉祥至 如人死復穌 我子捨國位 成道名何等 我時答王言 太子經六年 勤苦得成道 號曰天中天 三界最第一 我子在家時 為造諸時殿 刻雕陳繢飾 今者何所居 我時答王言 佛得微妙法 所處無不安 常在於樹下 諸天來供養
淨飯王聽到兒子的消息，感動得淚如雨下。他說，自己十二年來思念不斷，如今忽然聽到吉祥消息，就像已死之人重新甦醒。
國王首先詢問，太子既然捨棄王位，成道後究竟獲得什麼名號。優陀夷回答，太子經過六年勤苦修行，終於成就佛道，尊稱天中天，是三界最尊貴的覺者。
國王接著想起太子在家時，曾為他建造四時宮殿，宮殿雕刻彩繪，莊嚴華美，因此關心佛陀如今住在何處。
優陀夷回答，佛陀已經證得微妙正法，無論住在何處，內心都能安穩。如今佛陀常住樹下，仍有諸天前來供養。
我自十二年 愁念無窮已 忽聞吉祥至 如人死復穌
淨飯王十二年的思念，在聽到佛陀平安成道的消息時，轉成難以形容的歡喜。親情雖然深厚，卻也因執著與離別而帶來苦惱。
佛陀將要還國，使這份親情有機會進一步轉成聞法修行的善緣。
佛得微妙法 所處無不安 常在於樹下 諸天來供養
佛陀昔日住在華麗宮殿，如今安住樹下，卻不因居處簡樸而有所欠缺。因為真正的安穩來自內心寂靜與智慧，不必依賴豪華的外在環境。
我子在家時 坐臥敷綩綖 皆以綺飾成 柔軟而光澤 我時答王言 天帝貢衣服 龍妃獻寶床 佛心無美惡 未嘗見喜慍 我子在家時 盛饌眾甘美 今所膳御者 施設何等食 我時答王言 持缽從分衛 福眾無增減 咒願彼施人 世世令安隱 我子在家時 寢臥常使安 絃歌奏清音 爾乃從寐起 我時答王言 禪定非明暗 諸佛無睡眠 帝釋常服膺 梵王來勸助
淨飯王繼續詢問太子如今的生活。
他回憶太子在王宮時，坐臥所用的鋪設都以華美織物裝飾，柔軟光潔。優陀夷回答，如今天帝供養衣服，龍妃奉獻寶床，但佛陀的心不因物品美好而歡喜，也不因物品粗劣而生瞋惱。
國王又想起太子在家時享用各種美味飲食，因此詢問佛陀如今吃什麼。優陀夷回答，佛陀持缽乞食，平等接受眾生供養，並為布施者祝願，使其世世得到安穩。
國王接著回憶，太子在宮中睡眠時，常有音樂伴隨，醒來也有絃歌演奏。優陀夷回答，佛陀安住禪定，不受明暗境界束縛，諸佛無凡夫昏沉睡眠的繫縛，帝釋恭敬奉事，梵王亦來勸請護持。
佛心無美惡 未嘗見喜慍
佛陀不因衣服、床座的好壞而起貪愛或瞋恚。外在物品雖有精粗差別，覺悟者卻不再受這些境界牽動。
持缽從分衛 福眾無增減 咒願彼施人 世世令安隱
佛陀捨棄王宮珍饈，持缽接受供養，不以飲食豐盛與否分別施主。接受布施後，並以慈悲心祝願供養者得到安穩。
這使供養不只停留於飲食往來，也成為施受雙方培養福德與清淨心的因緣。
禪定非明暗 諸佛無睡眠 帝釋常服膺 梵王來勸助
優陀夷以佛陀的禪定與覺悟，回答國王對昔日宮中睡眠生活的關心。佛陀不再依靠世俗娛樂求得安樂，而是以禪定智慧安住清淨。
此處讚歎諸佛覺照不昏昧，不應簡單理解為一般修行者必須勉強不睡眠。凡夫仍須依身體所需適當休息，並在清醒時精進修行。
《今日修行觀照》
淨飯王不斷詢問佛陀如今住在哪裡、穿什麼、吃什麼、如何睡眠。這些問題出於父親對兒子的深切關懷，也顯示人們習慣以物質條件衡量生活是否安穩。
反觀自己的日常生活，當衣服不如預期、飲食不合口味、居處不夠舒適時，心中是否立即生起不滿？當別人擁有較好的生活條件時，是否又容易羨慕比較？
佛陀安住樹下，持缽乞食，卻不因環境簡樸而失去安穩。修學者雖然尚未達到佛陀境界，仍可從知足、惜福與減少分別開始，逐漸調伏貪著。
真正的安穩，不在事事符合自己的喜好，而在心不再隨著得失不停起伏。
《慧照心得》
淨飯王十二年思念兒子，最關心的仍是佛陀如今生活得好不好。父親的心情真切而深厚，卻也使我看見，世間親情往往離不開對身體安適與物質生活的牽掛。
優陀夷的回答，則將國王的關心引向另一個方向。佛陀雖然捨棄王宮，卻得到更為殊勝的安穩；雖然不再享用宮廷飲食，卻能以平等心接受供養；雖然不再依靠歌舞娛樂，卻能安住禪定智慧。
這使我反省，修行若仍以生活是否舒適、供養是否豐盛、他人是否恭敬來衡量自己的安樂，便還沒有真正放下對外境的依賴。
佛陀不忘昔日與父王的約定，也讓我感受到慈悲與出離並不相違。真正的出離，不是對親人冷漠，而是不再以愛著束縛彼此，轉而以正法利益有緣眾生。
以知足調伏貪欲，以正念安住身心，以智慧將親情轉成慈悲，才是值得長久修學的方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛