《方廣大莊嚴經》卷十二（4）〈佛說五蘊無常與十二因緣・頻婆娑羅王得法眼淨〉
《方廣大莊嚴經》卷十二（4）〈佛說五蘊無常與十二因緣・頻婆娑羅王得法眼淨〉
頻婆娑羅王親見佛陀威德，又見迦葉示現羅漢神通，明白佛陀是迦葉真正的導師。佛陀隨即為國王開示五蘊無常、善惡業報與十二因緣，使他明白世間權位與生命皆不能久住，唯有依正法修行，才能止息生死苦惱。
爾時世尊告頻婆娑羅王言。大王。色是無常苦空無我。受想行識亦是無常苦空無我。色如聚沫不可撮摩。受如水泡不得久立。行如芭蕉中無有堅想。如所夢為虛妄見。識如幻化從顛倒起。三界不實一切無常。
佛陀對頻婆娑羅王說，色身以及受、想、行、識五蘊，都是無常、苦、空、無我。色身如聚集的泡沫，不能執取為堅實不變；感受如水泡，生起不久便會消散；行蘊如芭蕉，層層剝開也找不到固定不變的核心；想蘊如夢，所見境界不能執為真實；識蘊如幻化，隨因緣生起，凡夫又因顛倒認識而生執著。三界一切有為現象，都不能離開無常變化。
色是無常苦空無我。受想行識亦是無常苦空無我。
五蘊是眾生身心活動的依處，卻沒有一個可以永遠自主、不受變化的實體。若把身體、感受、思想或意識執著為真實不變的我，便容易隨著得失、生滅而生苦惱。
色如聚沫不可撮摩。受如水泡不得久立。
泡沫看似有形，卻沒有堅固實體；水泡雖然出現，也不能長久停留。佛陀藉此使國王明白，色身與感受雖然可以經驗，卻不能因此認定它們恆常可靠。
大王。有此國來為幾何時。王言。有此國來七百餘代。所領之王盡識以不。答曰。知吾父耳。佛言。世間須臾惟道可恃。應修來福無為空過。大王當知。如人生時。雖因父母而生其身。不由父母招其果報。善惡美醜先業所為。若造諸善命終之後。生天人中十方佛前。若造諸惡。命終之後生於地獄餓鬼畜生。一切諸法緣合即生緣散即滅
佛陀詢問國王，摩伽陀國建立至今已有多久。國王回答已有七百多代。佛陀再問，他是否認識歷代所有國王，國王說只認識自己的父親。佛陀藉此指出，世間權位與生命轉瞬變遷，唯有修行正道值得依靠，不應空過一生。
佛陀又說，人的身體雖然依父母因緣而生，個人所受的業果卻不能由父母代替承擔。善惡業行各有相應果報，造善業者命終後得生善趣，造惡業者則可能墮入惡趣。一切現象都依因緣和合而生，也隨因緣離散而滅。
世間須臾惟道可恃。應修來福無為空過。
七百多代國王相繼而過，曾經擁有的權位與富貴，如今都不能長久保存。佛陀提醒頻婆娑羅王，真正值得珍惜的，是尚能修善、持戒、聞法與增長智慧的當下。
雖因父母而生其身。不由父母招其果報。
父母提供出生與養育的因緣，但每個人仍須對自己的身口意行為負責。不能因出身尊貴便認為可以免除惡業，也不能因出身卑微便認為無法修善得福。
一切諸法緣合即生緣散即滅
一切有為法依眾多條件而出現，條件改變時也隨之變化。既然諸法依緣而生，就不應執著它們具有永恆不變的自性；也因為因緣可以改變，眾生才有修善斷惡、轉迷成悟的可能。
大王當知。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。大王。無明滅故則行滅。行滅故則識滅。識滅故則名色滅。名色滅故則六處滅。六處滅故則觸滅。觸滅故則受滅。受滅故則愛滅。愛滅故則取滅。取滅故則有滅。有滅故則生滅。生滅故則老死滅。老死滅故則憂悲苦惱滅。大王。十二因緣盡坦然。無跡猶如虛空。分別本無逮得法忍。說是法時八萬四千諸天及人。遠塵離垢得法眼淨。無央數眾發阿耨多羅三藐三菩提心
佛陀進一步為國王宣說十二因緣。由於無明而有行，由行而有識，由識而有名色，由名色而有六處，由六處而有觸，由觸而有受，由受而有愛，由愛而有取，由取而有有，由有而有生，由生而有老死及種種憂悲苦惱。這是眾生在無明與愛取相續中，形成生死苦惱的因緣次第。
佛陀接著宣說還滅之道：無明止息，行便隨之止息；行滅則識滅，識滅則名色滅，依次直到生滅、老死與憂悲苦惱止息。這並非否定因果，而是指出苦惱既然依因緣生起，也能隨著生起苦惱的條件止息而止息。
當十二因緣的束縛徹底止息，便不再執著生死諸相，如虛空般無所繫縛，進而通達法忍。佛陀宣說此法時，八萬四千天人遠離塵垢，得法眼淨，另有無量大眾發起無上正等正覺之心。
無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
十二因緣揭示生死苦惱並非無因而起。無明使眾生不能如實認識諸法，進而造作相應業行，令身心相續，並在接觸境界、感受苦樂之後生起愛著與執取，使生死不斷延續。
無明滅故則行滅。行滅故則識滅。識滅故則名色滅。
佛陀由無明的止息開始宣說還滅，顯示解脫必須從破除顛倒認識著手。當無明不再支配造作，後續生死相續的條件也隨之止息。
生滅故則老死滅。老死滅故則憂悲苦惱滅。
十二因緣的還滅，最終指向老死與憂悲苦惱的止息。佛法不只教人忍受苦惱，更教人認識苦的生起條件，依正道修行，使苦因逐漸止息。
說是法時八萬四千諸天及人。遠塵離垢得法眼淨。
佛陀宣說緣起與還滅，使眾多天人遠離迷惑，對正法生起清淨知見。另有無量眾生發起菩提心，願依此智慧繼續修學，利益一切有情。
爾時頻婆娑羅王得法眼淨。欣然請佛願受五戒大臣百官國內人民。皆悉歸佛亦受五戒。既受戒已即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊。乃能棄捨轉輪王位出家為道。我於昔日輒先奉請。若得道時願前見度我。於今者宿願成滿。幸蒙佛恩得履道跡。國務殷繁比更親奉。王及群臣遶佛三匝辭退而去。王至宮已群臣上賀。古昔諸王悉不見佛。惟獨大王得值如來。王益欣喜復慰群臣。卿等夙福今幸遇佛出興於世。因敕後宮妃嬪婇女及國內人民。長修齋戒盡令奉法
頻婆娑羅王聽聞佛法後得法眼淨，歡喜請求受持五戒。大臣、百官及國內人民也共同歸依佛陀，受持五戒。國王頂禮佛足，讚歎佛陀能捨棄轉輪王位出家修道，又憶起昔日曾請佛陀成道後先來度化自己，如今宿願終於圓滿。
由於國務繁忙，國王表示日後再來親近供養。國王與群臣繞佛三匝，恭敬辭退。回宮後，群臣祝賀國王有幸遇佛，國王也勉勵群臣珍惜佛陀出世的福緣，並命令後宮妃嬪及國內人民長久修持齋戒，奉行正法。
爾時頻婆娑羅王得法眼淨。欣然請佛願受五戒
國王聞法後，不只獲得清淨知見，也立即請求受持五戒。這顯示理解佛法與實際持戒應當相互配合，使正見落實於日常行為。
卿等夙福今幸遇佛出興於世。
國王不將遇佛的福緣視為個人所有，而是勉勵群臣共同珍惜，並進一步推動國內人民奉行齋戒。善法若能從自身實踐，再以慈悲勸導他人，便能使更多人得到利益。
時摩伽陀國有一長者。名迦蘭陀。見佛入國未有精舍。以好竹園奉上如來。前白佛言。世尊。大慈憐愍一切如父如母。能棄世榮今得成佛。未有精舍我以竹園奉上如來。佛時咒願而為受之。恒與聖眾遊處其內
摩伽陀國有位長者名叫迦蘭陀，見佛陀入國後尚無固定精舍，便將美好的竹園奉獻給佛陀。他讚歎佛陀慈悲憐愍一切眾生，如父母愛護子女，又能捨棄世間榮華而成就佛道，因此願將竹園供養如來。佛陀為他祝願並接受供養，此後經常與聖眾在竹園中安住修行。
見佛入國未有精舍。以好竹園奉上如來。
迦蘭陀長者觀察到佛陀與僧眾需要安住修行的場所，便主動奉獻竹園。這份布施不是只求個人福報，而是依實際需要護持佛法，使僧眾得以安住，眾生也有親近聞法的因緣。
《今日修行觀照》
頻婆娑羅王聽聞五蘊無常與十二因緣後，沒有停留於讚歎，而是立即受持五戒。迦蘭陀長者看見僧眾尚無精舍，也沒有只以言語表達恭敬，而是奉獻竹園。
面對身心的苦樂變化，可以觀察自己是否立刻生起貪愛、排斥與執取。當事情不如預期時，先辨明苦惱從何而來，再以正念與智慧調整自己的反應。對於已經明白的善法，也應選擇一件能夠實際做到的事，持續落實。
明白無常，便應珍惜當下；理解緣起，更應從自身改變苦因。
《慧照心得》
頻婆娑羅王擁有國土、臣民與權位，佛陀卻問他，七百多代國王如今還能認識幾位。這個問答使我深深反省：世間多少人為名利奔忙，甚至因此生起貪欲與爭執，但歲月過去，曾經努力爭取的一切，又有多少能真正留住？
佛陀所說的五蘊無常，不是要人消極面對生命，而是使我們明白，身心與外境既然都在變化，就更應珍惜尚能聞法、持戒與修善的因緣。
十二因緣尤其值得反覆觀照。當眼耳鼻舌身意接觸境界，感受隨之生起，若缺少正念，便容易由受生愛、由愛生取，繼續增長煩惱。若能在感受生起時保持覺察，不急於追逐或排斥，便是在生活中學習止息苦因。
頻婆娑羅王受持五戒，迦蘭陀長者奉獻竹園，也使我明白，佛法不能只停留在理解與讚歎，更應透過持戒、布施與護持正法，讓所學真正利益自己與他人。
修行的可貴，不在知道多少道理，而在能否依正見減少執著，依善行利益眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛