《方廣大莊嚴經》卷十一（8）〈如來法王功德名號・六度四無量與菩提分法〉
《方廣大莊嚴經》卷十一（8）〈如來法王功德名號・六度四無量與菩提分法〉
佛陀為彌勒菩薩開示甚深法輪的體性後，進一步宣說能夠轉動如此法輪的如來，具足哪些殊勝功德。佛陀以眾多名號顯示正覺、智慧、慈悲、解脫與教化眾生的圓滿境界。這些名號各有法義，從法王、大導師、大醫王，到六度彼岸、四無量心，都使修行人明白佛陀如何自覺圓滿，又以正法利益世間。
彌勒。所轉法輪體性如是。若有如是轉法輪者乃名為佛。名正遍知。名自然悟。名法王。名導師。名大導師。名商主。名自在。名法自在。名轉法。名法施主。名大施主。名善行圓滿。名意樂滿足。名說者。名作者。名安慰者名安隱者。名勇猛者。名戰勝。名作光。名破暗。名持燈。名大醫王。名療世間。名拔毒刺。名離障智。名普觀見。
佛陀呼喚彌勒，承接先前對法輪體性的開示，指出能夠如此轉動正法輪者，才是真正圓滿覺悟的佛。
佛陀稱為正遍知，是因為如實通達一切應知之法；稱為自然悟，是因為不依他師而圓滿證得無上正覺。
法王顯示如來於正法自在；導師與大導師，表示佛陀能引導眾生離開迷惑。商主則譬喻善於帶領商隊越過險難的人，如來亦能引導眾生越過生死險道。
自在、法自在、轉法、法施主與大施主，顯示佛陀已於正法得自在，並以法布施利益眾生。
善行圓滿與意樂滿足，說明如來的修行與清淨志願已經成就。說者、作者，表示佛陀不只宣說正法，也已親自完成修證。
安慰者與安隱者，顯示如來能安慰苦惱眾生，引導他們得到真正安穩。勇猛者、戰勝，則顯示佛陀已降伏煩惱與障礙。
作光、破暗、持燈，是以光明譬喻智慧，能破除眾生的無明黑暗。大醫王、療世間、拔毒刺，則以治病譬喻佛陀拔除煩惱苦因的慈悲智慧。
離障智與普觀見，顯示如來智慧遠離障礙，能普遍觀察眾生根機與世間因緣。
若有如是轉法輪者乃名為佛。名正遍知。名自然悟。名法王。
佛陀之所以稱為法王，不是依靠世間權勢，而是因為圓滿覺悟，能自在宣說通向解脫的正法。
正遍知與自然悟，也顯示如來已親證真理，不是只依文字推論而得知見。
名說者。名作者。名安慰者名安隱者。
佛陀所說的修行道路，自己已經親自實踐並圓滿成就，因此能以真實智慧安慰、引導眾生。
這也提醒修行人，說法與行持應當相應，不能只善於談論佛法，卻不願調伏自身煩惱。
名大醫王。名療世間。名拔毒刺。
佛陀如同善知病因與治法的大醫王。眾生的貪瞋癡如同深刺，若只求暫時舒適，卻不拔除根本苦因，痛苦仍會反覆生起。
如來宣說四聖諦與八正道，正是使眾生認識苦因、修習離苦之法。
名普觀察。名普眼。名普賢。名普光。名普門。名端嚴。名無所著。如大地故名為平等。如須彌山王故名不動。成就諸功德出過世間故名最尊。達一切法故名無見頂。出過世間煩惱黑暗故名明燈。最極甚深難窮底故名大海。
佛陀繼續宣說如來功德。
普觀察與普眼，顯示如來能以智慧普遍觀察一切因緣；普賢、普光與普門，顯示佛陀清淨功德、智慧光明與廣大教化。端嚴，是如來身心功德所成的莊嚴；無所著，則表示佛陀不再被世間境界束縛。
佛陀以大地譬喻平等，因大地能平等承載萬物；以須彌山王譬喻不動，表示如來不受煩惱與境界動搖。
最尊，是因佛陀圓滿功德，超越世間染著。無見頂，顯示如來通達一切法，智慧殊勝。明燈，是因佛陀已超越煩惱黑暗，能為眾生照明正道。
大海則譬喻如來智慧功德極為甚深，難以窮盡其底。
名無所著。如大地故名為平等。如須彌山王故名不動。
無所著、平等與不動，彼此相應。因為不再執取自我與境界，便能平等對待眾生，也不容易被順逆因緣動搖。
大地承載萬物而不分別，須彌山王安住不動，都是幫助修行人理解佛陀清淨心行的譬喻。
出過世間煩惱黑暗故名明燈。最極甚深難窮底故名大海。
明燈能照破黑暗，大海深廣難測。佛陀既已遠離煩惱，也具足甚深智慧，能為迷惑眾生指出方向。
一切菩提分法寶具足故名寶所。無繫無著心解脫故名無染。通達諸法故名不退轉。利益眾生不擇處故名如風焚燒一切煩惱故名如火。滌除一切分別煩惱故名如水。平等法界無中無邊無礙神通慧所行故名如空。
如來具足一切菩提分法，如同珍寶匯聚之處，因此稱為寶所。
佛陀的心已經遠離繫縛與執取，故稱無染；因通達諸法實相，正覺智慧不再退轉。
佛陀又以風、火、水、空譬喻如來的殊勝功德。
如風，是因為如來利益眾生，不選擇特定地方才施予教化；如火，是因為智慧能焚燒煩惱；如水，是因為正法能洗除種種分別與染著；如空，是因為如來通達平等法界，智慧與神通無礙。
這些譬喻各自顯示佛陀不同的功德，並不是說如來與風火水空具有相同的物質性質。
一切菩提分法寶具足故名寶所。
菩提分法是導向覺悟的重要修行法。佛陀已圓滿具足這些功德，因此如同無量法寶匯聚之處。
修行人應從正念、正精進等法開始實踐，逐漸培養通向覺悟的資糧。
利益眾生不擇處故名如風焚燒一切煩惱故名如火。
風能流行各處，火能燒盡可燃之物。如來的慈悲不因地方而有所限制，智慧則能對治煩惱。
慈悲與智慧並行，才不會只有善意而缺少辨別，也不會只有知識而缺乏利他之心。
滌除一切分別煩惱故名如水。平等法界無中無邊無礙神通慧所行故名如空。
水能洗除污垢，虛空不受固定邊界限制。佛陀以清淨智慧滌除染著，通達法界平等無礙。
修行人若仍處處分別高下、執著我見，就應反省自己的心是否真正朝向清淨與平等。
除一切法障故名住無障智。超過世間眼所行境故名遍一切法界。身不染世間一切境界故名最勝人。名無量智。名演說世間師。名制多。名出世間。名不染世法。名世間勝。名世間自在。名世間大。名世間依止。名到世間彼岸。名世間燈。名世間上。名世間尊。名利益世間。名隨順世間。名一切世間了知。名世間主。
佛陀已除去障礙智慧的諸法障，故稱住無障智；如來智慧超越世間肉眼所見的有限境界，故稱遍一切法界。
最勝人，是因佛陀身心不受世間境界污染；無量智，表示如來智慧廣大難以測量。
演說世間師，顯示佛陀能為世間眾生宣說正法。制多，是佛陀功德名號之一，承接對如來殊勝尊貴的讚歎。
出世間、不染世法、世間勝與世間自在，皆顯示佛陀雖在世間教化，卻不受世間貪愛與煩惱束縛。
世間大、世間依止、到世間彼岸，顯示如來功德廣大，能作眾生依止，並已超越生死苦海。
世間燈、世間上、世間尊，表示佛陀以智慧照明世間，具足無上尊勝功德。
利益世間與隨順世間，顯示如來教化眾生時，能隨順眾生根機與因緣，施予相應教導。
一切世間了知與世間主，則顯示如來通達世間諸法，能以正法引導眾生。
身不染世間一切境界故名最勝人。
佛陀並非離開世間便不再接觸眾生，而是在世間行化時，心不被境界染著。
修行人也應在日常人事中學習持戒、正念與智慧，而不是認為只有遠離一切事務才算修行。
名世間依止。名到世間彼岸。名世間燈。
如來已親證解脫彼岸，因此能成為世間眾生可靠的導師，以智慧照亮離苦之路。
佛陀是依止，並不是要眾生永遠停留在依賴之中，而是引導眾生依正法修行，逐漸成就智慧。
名利益世間。名隨順世間。名一切世間了知。
佛陀了解世間眾生的不同根機，因此能隨順因緣教化，而不捨棄究竟解脫的方向。
真正的隨順，不是迎合一切欲望，而是以智慧選擇適合眾生接受的教導方式。
名世間應供。名大福田。名最上。名無等等。名無比。名常正實。名一切法平等住。名得道。名示道者。名說道者。名超過魔境。名能摧伏魔。名出生死獲得清涼。名離無明黑暗。名無疑惑。名離煩惱。
如來具足清淨功德，堪受世間供養，故稱世間應供、大福田。
最上、無等等、無比，顯示佛陀圓滿正覺的殊勝；常正實與一切法平等住，顯示如來安住真實正法，通達諸法平等。
得道，表示佛陀已親證解脫；示道者與說道者，則顯示如來不只自己證道，更能指出道路、宣說修行方法。
超過魔境與能摧伏魔，顯示佛陀已超越煩惱及障礙正覺的力量。
出生死獲得清涼，是說如來已離生死熱惱，證得寂靜解脫。
離無明黑暗、無疑惑與離煩惱，則顯示佛陀已破除顛倒無明，對真理沒有疑惑，也不再受煩惱繫縛。
名得道。名示道者。名說道者。
佛陀已親自證得解脫，又能為眾生指出正道，詳細宣說修行次第。
若只知道道路而不肯行走，便不能到達目的地。佛陀已經示道，修行人仍須親自實踐。
名出生死獲得清涼。名離無明黑暗。名無疑惑。名離煩惱。
生死煩惱如同熱惱，解脫則以清涼形容。佛陀已破除無明，遠離疑惑與煩惱，因此真正安住寂靜。
修行人的方向，也應由追逐外在安樂，轉向減少內心貪瞋癡。
名離悕求。名除諸見惑。名解脫。名清淨。名離貪。名離瞋。名離癡。名盡漏。名心淨解脫。名智淨解脫。名宿命智。名大龍。名所作已辦。名離重擔。名逮得己利。名遠離生死結縛。
佛陀已遠離貪求，不再被錯誤見解迷惑，故稱離悕求、除諸見惑。
解脫與清淨，顯示如來已不受煩惱束縛。離貪、離瞋、離癡，明確指出佛陀已斷除三毒。
盡漏，是一切煩惱漏失已經止息。心淨解脫與智淨解脫，則顯示如來內心清淨，智慧圓滿，不再受無明與煩惱繫縛。
宿命智，是如來能了知過去生命因緣的智慧；大龍，是讚歎佛陀具有殊勝威德與調伏力量。
所作已辦，表示應當完成的修行已經圓滿。離重擔，是說生死煩惱的重擔已經放下；逮得己利，是已成就真正解脫的利益。
遠離生死結縛，則總攝如來已斷除使眾生流轉生死的種種束縛。
名離貪。名離瞋。名離癡。名盡漏。
佛陀的清淨功德，最根本之處在於貪瞋癡已經徹底止息。
修行人若希望親近如來功德，應從觀察自身三毒開始，而不只是讚歎佛陀的殊勝名號。
名所作已辦。名離重擔。名逮得己利。名遠離生死結縛。
佛陀已完成應修之道，放下生死重擔，得到究竟解脫的利益。
世間許多負擔來自對自我、欲望與境界的執取。若不從根本斷除，縱使外在條件改善，心仍可能繼續受苦。
名正智心善解脫。名善到一切心自在彼岸名到施彼岸名到戒彼岸名到忍彼岸。名到精進彼岸。名到禪定彼岸。名到智慧彼岸。名願成就。名住大慈。名住大悲。名住大喜。名住大捨。名精勤攝眾生。名得無礙辯。名與世間作大依止。名大智。名念慧行覺成就。
佛陀以正智得到心善解脫，已到達心自在的彼岸。
接著宣說六度圓滿的功德：布施彼岸，是能以清淨心利益眾生；持戒彼岸，是身口意清淨；忍辱彼岸，是面對逆境不隨瞋恨而轉。
精進彼岸，是長久不退地修習善法；禪定彼岸，是內心安住清淨正定；智慧彼岸，是如實通達諸法真理。
名願成就，表示如來往昔所發的清淨弘願已經圓滿。
住大慈，是願眾生得樂；住大悲，是願眾生離苦；住大喜，是見眾生得善法利益而歡喜；住大捨，是以平等心對待眾生，不受偏愛與瞋恨束縛。
精勤攝眾生，顯示佛陀持續以方便善巧教化眾生；得無礙辯，表示如來能依不同根機自在宣說正法。
與世間作大依止，是佛陀能為眾生提供究竟解脫的依止。大智與念慧行覺成就，則顯示如來正念、智慧、修行與覺悟功德已經圓滿。
名到施彼岸名到戒彼岸名到忍彼岸。名到精進彼岸。名到禪定彼岸。名到智慧彼岸。
六度是菩薩修行的重要道路。布施對治慳貪，持戒防護身口意，忍辱調伏瞋恨，精進使善法相續，禪定令心安住，智慧則引導修行遠離顛倒執取。
六度不能只停留在外在行為，更應與清淨發心及般若智慧相應。
名住大慈。名住大悲。名住大喜。名住大捨。
慈、悲、喜、捨四無量心，使修行不局限於自身安樂。
慈願眾生得樂，悲願眾生離苦，喜能隨喜他人善行與成就，捨則使心遠離偏私，以平等態度對待一切眾生。
名精勤攝眾生。名得無礙辯。名與世間作大依止。
佛陀以長久精進攝受眾生，又能善巧說法，使不同根機的人得到相應利益。
修行人雖尚未具足如來無礙智慧，仍可學習以真誠、耐心與適當言語幫助他人。
名大智。名念慧行覺成就。
如來的正念、智慧、修行與覺悟已經圓滿，顯示佛陀一切功德不是偶然得到，而是長久修行、斷除煩惱所成就。
《今日修行觀照》
佛陀具有無量殊勝名號，每個名號都顯示一種已經圓滿的清淨功德。面對這些功德，修行人不必只停留在讚歎，更應反省自己可以從何處開始學習。
遇到他人需要協助時，能否減少慳貪，實踐布施？受到誤解時，能否先安住身心，不急於以瞋恨回應？看見他人進步時，能否真誠隨喜，而不是生起比較與嫉妒？
讚歎如來功德，是為了認識修行方向；真正的恭敬，還要落實在自己的身口意。
六度與四無量心，都可以從平常生活開始培養。布施不一定需要很多財物，一句真誠安慰、一次耐心協助，也能成為善行。忍辱不是放任傷害，而是在面對逆境時，不讓瞋恨支配言行。
修習慈悲喜捨，也不必等待特殊因緣。對親近的人少一分苛責，對不熟悉的人多一分尊重，對他人的善行真誠歡喜，都是培養清淨心的重要起點。
《慧照心得》
佛陀以眾多名號顯示如來功德，使我感受到，真正的圓滿覺悟不是只有智慧，也具足深廣慈悲與長久利他的願行。
其中「名大醫王。名療世間。名拔毒刺。」尤其使我反省。眾生往往只希望眼前的苦惱趕快消失，卻不願面對造成痛苦的貪愛與執著。佛陀如大醫王，不只安慰眾生，更教導我們認識病因，依正法拔除煩惱毒刺。
如來又具足六度與四無量心。這使我明白，修行不能只求自己安穩，也要學習布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，並以慈悲喜捨平等對待眾生。
願自己讚歎佛德時，不忘反觀自身；學佛智慧以破除無明，學佛慈悲以利益眾生，學佛精進以守護清淨願心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛