《方廣大莊嚴經》卷十（13）〈梵王帝釋率諸天勸請・再請開演甘露正法〉
《方廣大莊嚴經》卷十（13）〈梵王帝釋率諸天勸請・再請開演甘露正法〉
梵王邀請帝釋共同請法，諸天眾於夜間來到多演林，恭敬勸請如來轉動法輪。佛陀說明所證寂靜法甚深難悟，眾生又常耽著五塵，因而仍未應允。梵王見摩伽陀國外道眾多、邪見熾盛，卻也有可度之人，於是再次禮佛，以甘露、法雨、慧光等譬喻，懇請如來不捨度眾本願。
爾時大梵天王及釋提桓因。四天王天。三十三天夜摩天。兜率陀天。樂變化天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。光音天。廣果天。遍淨天。淨居天。乃至阿迦尼吒天。光明照耀。於夜分中至多演林頂禮佛已。右遶三匝卻住一面。爾時釋提桓因合掌向佛即以偈頌。而請如來轉于法輪 世尊降伏諸魔怨 其心清淨如滿月 願為眾生從定起 以智慧光照世間 釋提桓因說是偈已。如來爾時猶故默然。 大梵天王、帝釋及四天王，與三十三天、夜摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天，以及梵眾、梵輔、光音、廣果、遍淨、淨居，直到阿迦尼吒天的諸天，光明照耀，於夜間前往多演林，禮佛、右繞三匝後退立一旁。帝釋合掌讚佛已降伏魔怨，心如滿月清淨，請佛從定中起，以智慧照亮世間；如來仍然默然。 世尊降伏諸魔怨 其心清淨如滿月 願為眾生從定起 以智慧光照世間 帝釋以滿月比喻如來清淨無染的心，又以智慧光明比喻正法破除無明的力量。他的請求著重眾生迫切需要覺悟的引導。
螺髻梵王語釋提桓因言。憍尸迦。不應如是而為勸請。於是大梵天王即從座起。遍袒右肩右膝著地合掌向佛。以偈請曰 如來今已降魔怨 智慧光明照一切 世間根熟有堪度 惟願世尊從定起 螺髻梵王告訴帝釋憍尸迦，不宜只以剛才的方式勸請，於是親自起身，偏袒右肩、右膝著地、合掌向佛，讚歎如來降魔、智慧普照，並指出世間已有根機成熟、堪能得度的人，懇請佛陀從定中起。 世間根熟有堪度 惟願世尊從定起 梵王不僅讚歎佛陀功德，更指出眾生中確實有人能夠理解正法。教化的關鍵，是辨別誰已有領受的因緣。
爾時世尊告梵天言。我證甚深微妙之法最極寂靜難見難悟。非分別思惟之所能解。惟有諸佛乃能知之。所謂超過五蘊入第一義。無處無行體性清淨。不取不捨不可了知。非所顯示。無為無作遠離六境。非心所計。非言能說不可聽聞。非可觀見無所罣礙。離諸攀緣至究竟處。空無所得寂靜涅槃。若以此法為人演說。彼等皆悉不能了知。 佛陀告訴梵王，自己所證的微妙法極為寂靜，難見難悟，不是單憑分別思惟可以究竟通達，唯有諸佛能圓滿了知。這法超越對五蘊的執取，契入第一義，體性清淨，不落取捨、言說、六境攀緣，也不是僅靠聽聞或觀看便能證得。離諸攀緣、空無所得，是寂靜涅槃的究竟境界。佛陀擔心眾生難以理解，宣說後仍不能得到利益。 我證甚深微妙之法最極寂靜難見難悟。非分別思惟之所能解。 思惟能幫助理解法義，卻不能取代戒定慧的實踐與如實證知。佛陀所說的難悟，並非拒絕教導，而是顧念眾生容易停留在概念分別。
離諸攀緣至究竟處。空無所得寂靜涅槃。 眾生因追逐六境而起貪取、排斥；寂靜涅槃則是這些煩惱止息的究竟安穩。「空無所得」不是否定因果，而是不再執著諸法有固定不變的自性。
然我常思念是二偈頌 我證逆流道 甚深難可見 盲者莫能睹 故默而不說 世間諸眾生 著彼五塵境 不能解我法 是故今默然 爾時梵王帝釋及諸天眾。聞如是偈心大憂惱。即於是處忽然不現 佛陀又以兩首偈頌說明自己的思惟：已證得逆生死流的解脫道，甚深難見；如同失明的人難以看見景物，受無明遮蔽的眾生也難以通達。世人多耽著五塵境界，因此如來暫時默然。梵王、帝釋及諸天聽後憂惱，便隱身離去。 我證逆流道 甚深難可見 盲者莫能睹 故默而不說 逆流道是違逆貪愛與生死流轉的解脫方向。失明是譬喻無明障蔽，不是輕視身體有視覺障礙的人。
世間諸眾生 著彼五塵境 不能解我法 是故今默然 色、聲、香、味、觸等五塵本身依緣而起；使心受縛的是對境界的貪著。若只追求感官享受，便難以領會離欲寂靜的法義。
佛告諸比丘。復於一時大梵天王。觀摩伽陀國多諸外道等。於地水火風空橫生計度。封著邪見以為正道。而彼眾生有應度者。而知世尊于今猶固默然。復詣佛所頭面禮足。圍遶三匝右膝著地合掌恭敬。以偈請曰 摩伽陀國 多諸異道 因邪見故 種種籌量 惟願牟尼 為開甘露 最清淨法 令其得聞 佛所證法 清淨離垢 到于彼岸 無增無減 於三界中 超然特尊 如須彌山 顯于大海 後來，大梵天王觀察摩伽陀國有許多外道，對地、水、火、風、空妄加計度，固執邪見為正道；然而其中仍有應當得度的人。梵王知道佛陀尚未轉法輪，便再次前往佛前，頭面禮足、繞佛三匝、右膝著地，恭敬以偈請法。他指出摩伽陀國異道眾多，因邪見而生種種揣測，懇請佛陀開示清淨甘露法。佛法離垢、到達彼岸、超越三界，如須彌山顯立大海之中。 於地水火風空橫生計度。封著邪見以為正道。 梵王指出，眾生對構成世間的種種法生起錯誤推論，甚至將固執的見解當作究竟正道。問題不在探究事物，而在未經如實觀察便執取己見。
惟願牟尼 為開甘露 最清淨法 令其得聞 梵王請佛陀讓被邪見所困的眾生有機會聽聞甘露正法。清淨法能指出離苦的方向，而非只增添另一種爭辯。
當於眾生 起哀愍心 而救濟之 云何棄捨 如來具足 一切功德 力無畏等 惟願拔濟 苦惱眾生 世間人天 為煩惱病 之所逼迫 請佛慈悲 而救濟之 惟有如來 為歸依處 自昔天人 隨逐如來 此等純善 悉求解脫 是若聞法 皆能領受 惟願如來 為其敷演 梵王繼續懇請佛陀哀愍、救濟眾生。佛陀具足一切功德、十力與無畏，能救拔受苦的人天；世間眾生正被煩惱重病逼迫，唯有如來堪作歸依。梵王又指出，自昔追隨佛陀的純善天人都希求解脫，若能聽聞正法便可領受，因此請佛為他們宣說。 世間人天 為煩惱病 之所逼迫 請佛慈悲 而救濟之 煩惱如病，會損害身心並引生種種苦果。梵王請佛開示，正是希望眾生能找到對治病因的方法。
此等純善 悉求解脫 是若聞法 皆能領受 梵王提出具體理由：已有善根成熟、真心希求解脫的人，能夠領受佛陀教法。這正回應如來先前擔心眾生不能理解的思惟。
故我今者 請大精進 開示妙法 令見正路 譬如大雲 雨於一切 如來法雨 亦復如是 潤洽一切 枯槁眾生 彼諸人等 邪見毒刺 生死稠林 無始流轉 未蒙拔濟 盲無慧目 將墮深坑 惟願導師 開於正道 施其甘露 佛難值遇 如優曇花 惟願度脫 無依止者 如來往昔 發弘誓願 自既度已 當度眾生 幸以慧光 除諸冥暗 惟佛大慈 勿捨本願 如師子吼 如天雷震 為眾生故 轉于法輪 梵王最後懇請如來開示妙法，使眾生看見正路。他以大雲降雨滋潤枯槁草木，譬喻法雨滋養被煩惱所苦的眾生；又以毒刺、稠林、深坑形容邪見與無明的危險，請佛為失去依止的人開示正道。佛陀出世難逢，如優曇花稀有。梵王憶念如來往昔發下自度度人的宏願，懇請以智慧光明驅散黑暗，以師子吼、天雷震般的力量轉動法輪。 譬如大雲 雨於一切 如來法雨 亦復如是 潤洽一切 枯槁眾生 乾枯的草木得雨便能生長，眾生聽聞正法也能滋養善根。法雨的平等不表示每個人立即有相同領悟，而是正法為各種根機提供成長的因緣。
彼諸人等 邪見毒刺 生死稠林 無始流轉 未蒙拔濟 邪見如刺，使心受傷；生死如密林，使人迷失方向。梵王請佛救拔，是盼眾生不再因無明反覆造作苦因。
如來往昔 發弘誓願 自既度已 當度眾生 梵王以如來昔日自度度人的誓願請法，指出佛陀證悟之後，仍有許多眾生等待正法引導。
如師子吼 如天雷震 為眾生故 轉于法輪 師子吼與天雷震比喻正法宣說時的無畏與醒覺力量，能使迷惑者聽見離苦的方向。
《今日修行觀照》 梵王多次請法，沒有因如來暫時默然而失去恭敬。他觀察摩伽陀國的邪見，也看見其中仍有願意學習、堪能領受正法的人。這提醒我們，不能因某些人不願接受勸告，就認定所有人都無法改變。 分享正法時，既要尊重對方的因緣，也要珍惜真正願意聞法的人。 與人意見不同時，先檢查自己是否執著己見；有人願意求教時，則耐心說明，不以知識壓人。遇到貪欲、瞋恨或比較心，也可憶念「逆流道」，練習不順著煩惱走。
《慧照心得》 梵王見眾生處於生死稠林，仍不斷請佛開示甘露法，使我想到，聞法的機會其實十分難得。自己若只在生活順遂時願意修學，遇到煩惱便隨習氣流轉，就辜負了能聽聞正法的因緣。 佛陀思惟法義甚深、眾生耽著五塵；梵王則看見其中仍有可度者。兩者使我明白，弘法既不能急於求成，也不能因困難而退心。 願自己先以正法照見內心的貪著與我慢，再以謙卑、耐心與慈悲護持有緣人的善根。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛