《方廣大莊嚴經》卷十（14）〈佛眼觀察眾生三種根機・如來允於鹿野苑轉法輪〉
《方廣大莊嚴經》卷十（14）〈佛眼觀察眾生三種根機・如來允於鹿野苑轉法輪〉
梵王再三懇請如來宣說甘露正法，佛陀終於以佛眼觀察世間眾生的根機。眾生雖有邪定、正定與不定三種差別，其中不定聚眾生，正需要聽聞正法才能明白解脫之道。如來因此生起大悲，正式應允轉法輪。諸天聞訊歡喜相告，四位護菩提樹天又請問說法之處，佛陀遂宣示將於鹿野苑轉動正法輪。
爾時世尊以佛眼觀見諸眾生上中下根。或邪定聚。或正定聚。或不定聚。比丘。譬如有人臨清淨池。見彼池中所有草木。或未出水。或與水齊。或已出水。如是三種分明見之。如來觀諸眾生上中下根亦復如是。
佛陀以佛眼觀察世間眾生，看見眾生根機有上、中、下的差別，也有邪定聚、正定聚與不定聚三種情形。
如來以清淨水池作譬喻：有人站在池邊，能清楚看見池中草木，有些尚未露出水面，有些與水面平齊，有些已經高出水面。
這些草木雖然同處一池，生長情形卻不相同。佛陀觀察眾生根機，也能清楚知道各人領受正法的因緣與能力。
爾時世尊以佛眼觀見諸眾生上中下根。或邪定聚。或正定聚。或不定聚。
佛陀所觀察的，不只是眾生外在的身分與行為，更是他們對正法的理解能力、修行方向，以及能否因聞法而得利益。
眾生根機不同，並不表示應以高下心輕視他人，而是提醒教化者必須辨明因緣。
或未出水。或與水齊。或已出水。如是三種分明見之。
水池草木的譬喻，使人容易理解眾生修學程度各不相同。有的人仍受邪見障礙，有的人已具備穩固善根，也有人正處於可以引導、可以轉變的階段。
如來能依眾生的實際情形，觀察何時應說、應說何法。
如來爾時作是思惟。我若說法。若不說法。邪聚眾生畢竟不知。復更思惟。我若說法。若不說法。正聚眾生。皆能了知。復更思惟。我若說法。不定眾生亦能了知。我不說法即不了知。
佛陀進一步思惟三種眾生領受正法的情形。
對邪聚眾生而言，無論佛陀當時是否說法，他們都不能領會；對正聚眾生而言，無論是否立即說法，他們都有能力了知。
然而，不定聚眾生的情況不同：若佛陀宣說正法，他們便有機會理解；若佛陀不說，他們便無從明白。
這正是佛陀決定轉法輪的重要關鍵。
我若說法。不定眾生亦能了知。我不說法即不了知。
不定聚眾生的理解與修行方向，尚有受到教化而轉變的可能。佛陀說法與否，對他們能否認識正法具有重要影響。
這顯示教化並非只有傳遞知識，更可能成為眾生轉離迷惑、走向解脫的關鍵因緣。
諸比丘。如來爾時觀不定聚眾生。起大悲心作如是言。我本欲為此等眾生轉于法輪故出於世。又為大梵天王請故。即以偈頌告梵王言 我今為汝請 當雨於甘露 一切諸世間 天人龍神等 若有淨信者 聽受如是法
佛陀告訴諸比丘，如來觀察不定聚眾生之後，生起廣大悲心。
佛陀明白，自己出現世間，正是為了這些仍可藉正法獲得利益的眾生轉動法輪。
再加上大梵天王懇切勸請，如來便以偈頌正式應允，願為世間降下甘露法雨，使天、人、龍、神等一切具有清淨信心的眾生，都能聽聞領受正法。
我本欲為此等眾生轉于法輪故出於世。
佛陀成道之後，並未只安住於自身所證的寂靜，而是因看見眾生仍有得度因緣，決定宣說解脫正法。
如來出世的慈悲本願，在此轉為具體的弘法行動。
我今為汝請 當雨於甘露 一切諸世間 天人龍神等 若有淨信者 聽受如是法
佛陀接受梵王請法，以甘露譬喻能止息生死煩惱的正法。
甘露法雨將為世間開啟聞法之門，使具有清淨信心的眾生有機會認識離苦之道。
爾時大梵天王聞是偈已歡喜踊躍得未曾有頂禮佛足遶無數匝。即於佛前忽然不現。諸比丘。爾時地神告虛空神。唱如是言。如來今受梵王勸請欲轉法輪。哀愍無量諸眾生故。利益無量諸眾生故。安樂無量諸眾生故。增長天人損減惡趣故。為諸眾生得涅槃故當轉法輪。地神作是語已。於一念頃虛空神聞展轉傳至阿迦尼吒天
大梵天王聽見佛陀正式應允，歡喜踊躍，感到前所未有的欣慰。他頂禮佛足，繞佛無數匝後，便隱身離去。
隨後地神告訴虛空神，如來已接受梵王勸請，即將轉動法輪。
地神宣說佛陀轉法輪的利益：為了哀愍、利益、安樂無量眾生，使天人善道增長、惡趣減少，更為引導眾生證得涅槃。
消息由虛空神展轉傳遞，在一念之間傳至阿迦尼吒天。
哀愍無量諸眾生故。利益無量諸眾生故。安樂無量諸眾生故。
佛陀轉法輪的根本，是對無量眾生的慈悲。哀愍使如來不忍眾生受苦，利益使眾生得聞正法，安樂則指向逐漸遠離煩惱的清淨生活。
增長天人損減惡趣故。為諸眾生得涅槃故當轉法輪。
佛陀宣說正法，使眾生能夠辨明善惡、止惡修善，逐漸遠離墮落惡趣的因緣。
然而，佛法的究竟目標不只在獲得人天福報，更在斷除煩惱、證得涅槃。
諸比丘。爾時有四護菩提樹天。一名受法。二名光明。三名樂法。四名法行。是四天子頂禮佛足而白佛言。世尊。當於何處轉于法輪。爾時如來告彼天言。我於波羅奈國仙人墮處鹿野苑中轉正法輪。
佛陀告訴諸比丘，當時有四位護持菩提樹的天子，分別名為受法、光明、樂法與法行。
四位天子來到佛陀面前，頂禮佛足，恭敬請問如來將在何處轉動法輪。
佛陀明確回答，將在波羅奈國仙人墮處的鹿野苑中，宣說正法。
世尊。當於何處轉于法輪。
四位天子關切佛陀將在何處開始弘法，顯示護持正法不只有恭敬讚歎，也包含對實際弘法因緣的關心。
我於波羅奈國仙人墮處鹿野苑中轉正法輪。
如來正式指出轉法輪的地點，從先前對說法因緣的觀察，進入即將實際宣說正法的階段。
彼天子言。世尊。此波羅奈鹿野苑中。文物鮮少林泉非勝。然有無量諸餘城邑土地豐饒。人民殷盛園林池沼清淨可樂。何故如來於鹿野苑中而轉法輪
四位天子聽見佛陀選擇鹿野苑，便提出疑問。
他們認為鹿野苑的文物不多，林泉景致也不特別殊勝；世間另有許多城邑，土地肥沃、人口眾多，園林池沼清淨美好。
既然有這麼多繁榮莊嚴的地方，為何如來偏偏選擇鹿野苑轉法輪？
然有無量諸餘城邑土地豐饒。人民殷盛園林池沼清淨可樂。
四位天子從世間環境衡量說法地點，認為繁榮富足、景色優美的城邑似乎更加適合。
這是世間常見的判斷方式，卻未必能看見更深遠的修行因緣。
何故如來於鹿野苑中而轉法輪
天子不明白佛陀的選擇，便直接請問。面對不理解的事情，恭敬求問比憑自己的標準妄下結論更加適當。
爾時世尊告諸天子言。仁者不應作如是說。所以者何。我念往昔於此波羅奈城。供養六十千億那由他諸佛如來。以要言之。九萬一千拘胝諸佛。皆於是處轉正法輪。一切甚深微妙之法皆從中出。是故此地常為天龍夜叉乾闥婆羅剎等之所守護。以是義故。如來於彼鹿野苑中而轉法輪
佛陀告訴四位天子，不應只依外在環境判斷鹿野苑的價值。
如來憶念，自己往昔曾在波羅奈城供養六十千億那由他諸佛如來。又指出，九萬一千拘胝諸佛，都曾在此處轉動正法輪。
無量甚深微妙的正法，皆曾從此地宣說。因此，這片地方長久受到天、龍、夜叉、乾闥婆、羅剎等眾守護。
正因具有如此深遠的諸佛轉法輪因緣，如來決定在鹿野苑宣說正法。
九萬一千拘胝諸佛。皆於是處轉正法輪。
佛陀指出鹿野苑與過去諸佛轉法輪的深厚因緣。這個地方的重要，不在世間繁華，而在長久承載宣說解脫正法的殊勝意義。
一切甚深微妙之法皆從中出。是故此地常為天龍夜叉乾闥婆羅剎等之所守護。
鹿野苑因諸佛宣說甚深正法而受到護持。真正使道場殊勝的，是正法的宣說、修行與傳承。
以是義故。如來於彼鹿野苑中而轉法輪
佛陀最後再次確認轉法輪的地點。從梵王請法、佛眼觀察眾生，到如來決定鹿野苑說法，宣說甘露正法的因緣至此具足。
《今日修行觀照》
佛陀觀察三種眾生根機，特別看見不定聚眾生需要聞法才能理解正法，因此決定轉法輪。這使人反省，自己是否曾因他人一時不能理解，便認定對方永遠不會改變。
與人相處時，有人需要較長時間學習，有人需要更清楚的說明，也有人只差一次適當的提醒。若能少一些成見，多一些耐心，便可能成為他人轉變的助緣。
不以眼前的不足否定他人，也不以外在的平凡輕視善緣；以慈悲看見可能，以智慧選擇適當的行動。
四位天子認為繁榮城邑更適合說法，佛陀卻選擇具有深厚法緣的鹿野苑。日常作決定時，也應辨明真正重要的是什麼，不只追求表面的便利、熱鬧與讚美。
《慧照心得》
如來以佛眼觀察眾生，發現不定聚眾生若能聞法便有機會理解，於是生起大悲，正式應允轉法輪。這使我深深省思：修行不應只看見眾生眼前的迷惑，更要看見他們仍有向善、聞法與解脫的可能。
梵王多次請法，佛陀審慎觀察因緣，最後決定宣說甘露正法。這份慈悲與智慧的相應，也提醒我，在共修中不能只憑熱心行事，更要顧及他人的根機與實際需要。
願自己不輕視任何一位有緣眾生，也不因善事一時困難而退失願心；先調伏自己的煩惱，再以耐心與恭敬護持正法。
佛陀選擇鹿野苑，不因它外在條件平凡而改變決定。真正殊勝的，是此地與諸佛轉法輪的深遠因緣。這也使我明白，道場的珍貴不只在建築與環境，更在是否有人真誠聞法、持戒、修行，並願意將正法利益延續下去。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛