《方廣大莊嚴經》卷十（12）〈梵王讚佛請轉法輪・如來默然思惟法義〉
《方廣大莊嚴經》卷十（12）〈梵王讚佛請轉法輪・如來默然思惟法義〉
螺髻梵王初請如來轉動法輪，又以偈頌讚歎佛陀智慧圓滿，懇請以正法救度生死中的眾生。然而，佛陀仍默然而住，入深禪定觀察世間，思惟甚深法義難以領受的因緣。梵王明白如來的心意，便前往邀請帝釋，共同勸請佛陀宣說正法。
爾時大梵天王以偈讚曰 如來勝智 最極圓滿 放大光明 普照世界 當以慧日 開於人花 何故棄之 默然而止 佛以法財 施諸眾生 於百千劫 已曾攝受 世間親者 寧捨眾生 惟願世尊 吹大法螺 擊大法鼓 然大法燈 雨大法雨 建大法幢
大梵天王以偈頌讚歎如來，說佛陀已成就最圓滿的殊勝智慧，放大光明普照世界。梵王懇請佛陀以智慧日光開啟眾生心中的善根，如陽光使花朵開放，不應默然而止。
梵王又說，如來長久以法財攝受眾生，如同世間慈愛的親人，怎能捨棄仍在生死中的有情？因此，他以吹法螺、擊法鼓、燃法燈、降法雨、建立法幢等譬喻，懇請佛陀宣說正法。
如來勝智 最極圓滿 放大光明 普照世界 當以慧日 開於人花
佛陀的智慧如日光，能照破無明，使眾生原有的善根逐漸開展。花朵需要陽光與適當因緣才能開放，修行人也須藉聞法、思惟與實踐，才能增長正見。
佛以法財 施諸眾生 於百千劫 已曾攝受 世間親者 寧捨眾生
法財是能引導眾生離苦的正法。梵王憶念如來長劫攝受眾生的慈悲願行，因此懇請佛陀不要讓仍有得度因緣的人失去聞法機會。
惟願世尊 吹大法螺 擊大法鼓 然大法燈 雨大法雨 建大法幢
法螺與法鼓譬喻宣說正法，使眾生聽聞覺悟的教導；法燈譬喻智慧照破無明；法雨譬喻正法滋潤善根；法幢則象徵正法顯揚，使人有所依循。
將諸眾生 超生死海 煩惱重病 為療除之 煩惱猛火 令其止息 示無憂惱 涅槃之路 說真實法 開解脫門 令諸生盲 得淨法眼 斷除生老 病死之患 非天非人 亦非帝釋 而能斷除 生死煩惱 我及天眾 勸請如來 轉于法輪 以此勸請 所生功德 同於世尊 轉于法輪 度脫眾生
梵王接著懇請佛陀引導眾生渡越生死大海。眾生的煩惱如同重病，需要正法療治；煩惱又如猛烈火焰，需要智慧止息。
梵王請佛陀指出遠離憂惱的涅槃道路，宣說真實法，開啟解脫之門，使被無明遮蔽的眾生獲得清淨法眼，逐漸遠離生老病死的繫縛。
梵王又說，天人、世人乃至帝釋，都不能憑自身的世間能力究竟斷除生死煩惱。因此，他與天眾共同勸請如來轉法輪，並願以勸請的功德，成就眾生得度的善緣。
將諸眾生 超生死海 煩惱重病 為療除之 煩惱猛火 令其止息
生死如海，眾生因無明與貪愛而反覆流轉；煩惱如病，會持續損害身心；貪瞋癡又如烈火，使人受苦。這些譬喻分別指出眾生受縛的情形，也顯示正法具有引導、療治與止息煩惱的功用。
說真實法 開解脫門 令諸生盲 得淨法眼
生盲譬喻眾生長久受無明遮蔽，不能如實認識苦與苦因。清淨法眼則顯示正見開明，能逐漸辨別通向解脫的道路。
非天非人 亦非帝釋 而能斷除 生死煩惱
梵王指出，即使具有天界福報與威力，也不等於已究竟斷除無明。解脫生死不能只依靠身分、權力或享樂，仍須修習正法。
我及天眾 勸請如來 轉于法輪 以此勸請 所生功德 同於世尊 轉于法輪 度脫眾生
梵王與天眾願意共同請法，是希望正法能夠廣為宣說，使更多眾生得到利益。請轉法輪不只是表達個人的恭敬，也包含護持眾生聞法的願心。
佛告諸比丘。爾時世尊默然而住。大梵天王與諸天眾俱。以天栴檀香末及沈水香末。供養佛已忽然不現
佛陀告訴諸比丘，梵王雖然懇切請法，如來當時仍默然而住。
大梵天王與諸天眾沒有因此失去恭敬，仍以天栴檀香末與沈水香末供養佛陀。供養完畢，梵王與天眾便隱身離去。
爾時世尊默然而住。
如來尚未立即接受請法，並非輕視梵王的願心，而是仍在觀察宣說甚深正法的因緣。
以天栴檀香末及沈水香末。供養佛已忽然不現
梵王與天眾雖未立即得到回應，仍以香末供佛，表達不變的敬信。真誠求法不應因一時未能如願便轉為怨懟。
佛告諸比丘。爾時如來為令世間尊重法故。為令甚深妙法得開顯故。入深禪定觀察世間。作是念言。我證甚深微妙之法。最極寂靜難見難悟。非分別思量之所能解。惟有諸佛乃能知之。所謂超過五蘊入第一義。無處無行體性清淨。不取不捨不可了知。非所顯示。
佛陀進一步向諸比丘說明，如來之所以默然而住，是為了使世間尊重正法，也為了讓甚深妙法能夠真正開顯。
佛陀進入深禪定觀察世間，思惟自己所證的微妙法極為寂靜，難見難悟，不能僅以一般分別思量究竟理解。
如來所證超越對五蘊的執取，契入第一義。這清淨境界不落在可以固定指認的處所與造作之中，也不是依靠貪取、排斥或外在相貌便能掌握。
為令世間尊重法故。為令甚深妙法得開顯故。入深禪定觀察世間。
佛陀默然觀察，正是顧念正法的尊貴與眾生領受的因緣。教法雖然真實，仍須以合宜方式宣說，才能使聽者得到利益。
我證甚深微妙之法。最極寂靜難見難悟。非分別思量之所能解。
甚深正法不能只靠概念推演便獲得究竟證悟。聞法與思惟固然重要，仍須透過戒定慧的修習，逐漸減少無明與執取。
超過五蘊入第一義。無處無行體性清淨。不取不捨不可了知。
五蘊依因緣和合而有，不是獨立不變的自我。超越五蘊的執取，才能逐漸理解第一義的清淨境界。
不取不捨並非不分善惡，而是不再以貪愛與瞋拒攀附諸法。
無為無作遠離六境。非心所計。非言能說不可聽聞。非可觀見無所罣礙。離諸攀緣至究竟處。空無所得寂靜涅槃。若以此法為人演說。彼等皆悉不能了知。唐捐其功無所利益。是故我應默然而住
佛陀繼續思惟，無為寂靜法遠離對色、聲、香、味、觸、法六境的攀緣，不是妄心所能計度，也不能僅憑言語、耳聞或眼見而究竟掌握。
此法無所罣礙，遠離攀緣，達到空無所得的寂靜涅槃。
如來顧念，如果向尚不能領受的人宣說，他們可能無法理解，說法便難以產生利益，因此再次思惟默然而住。
離諸攀緣至究竟處。空無所得寂靜涅槃。
攀緣使心不斷追逐外境，執取使人受得失牽動。涅槃的寂靜，是煩惱與貪愛止息的究竟安穩。
空無所得不是否定因果，而是不再將任何因緣和合的法執為固定自性。
若以此法為人演說。彼等皆悉不能了知。唐捐其功無所利益。
佛陀顧念眾生可能難以理解甚深法義，因而審慎思惟說法是否能真正利益聽者。
這提醒修行人，善意需要智慧引導，不能只憑自己想說，便認定對方一定能夠領受。
爾時大梵天王以佛威神。復知如來默然之旨。往詣釋提桓因所。而語之言。憍尸迦。汝今應知。世間眾生處在生死黑暗稠林。善法損減惡法增長。何以故。如來棄之不轉法輪。憍尸迦。我等當共往詣佛所勸請如來。何以故。諸佛如來若不勸請皆悉默然。是故今者我與汝等。往詣佛所勸請如來轉于法輪。為令世間敬重法故。
這時大梵天王承佛威神，再次明白如來默然而住的心意，便前往釋提桓因所在之處。
梵王稱呼帝釋為憍尸迦，告訴他世間眾生如同身處生死的黑暗密林，善法正在減少，惡法逐漸增長。佛陀若不轉法輪，眾生便難以得到正法引導。
因此，梵王邀請帝釋共同前往佛陀面前，再次懇請如來說法。他指出，諸佛如來若未受勸請，便默然而住；如今共同請法，也是為了使世間尊重正法。
世間眾生處在生死黑暗稠林。善法損減惡法增長。
黑暗稠林譬喻眾生被無明遮蔽，又受貪瞋癡等煩惱纏繞，難以辨明出離的方向。
梵王憂念眾生缺少正法引導，善根可能衰減，不善行為則繼續增長。
我等當共往詣佛所勸請如來。
梵王沒有因第一次請法後佛陀仍默然而住便退失願心，而是邀請帝釋共同勸請。
這份持續請法的心，出於對正法與眾生的重視。
往詣佛所勸請如來轉于法輪。為令世間敬重法故。
梵王說明再次請法的目的，是讓世間尊重正法。正法的宣說不只關乎聽聞，也關乎眾生能否生起恭敬、信解與實修的願心。
《今日修行觀照》
梵王初請轉法輪後，佛陀仍默然而住。梵王沒有因未能立即如願而生怨懟，反而繼續尋求護持正法的方法，邀請帝釋共同請法。
日常生活中，自己也可能懷著善意提出建議，卻沒有立刻得到回應。這時最需要觀察的，是內心是否開始不耐煩，甚至把自己的善意變成要求別人服從的理由。
真正的護持，不是催促因緣依自己的期待成熟，而是在恭敬與耐心中持續行善。
與人分享佛法時，先了解對方是否願意聽、能夠理解多少；遇到暫時無法領受的人，不必強迫。若有共同護持善法的機會，也應學習梵王與帝釋合作，不以個人表現為重。
《慧照心得》
梵王以法燈、法雨與法幢讚歎如來，讓我感受到正法對眾生的重要。無明中的人，往往不知道自己正在被煩惱牽引；若能聽聞佛法，便有機會認識苦因，逐漸找到離苦的方向。
佛陀兩次默然而住，也使我反省：自己有時急於把理解的道理告訴別人，卻未必真正關心對方能否領受。若說法只是為了證明自己懂得較多，便已偏離慈悲的初心。
願自己求法時保持謙卑，與人分享時保持耐心，不以知解增長我慢，也不因困難退失護持正法的願心。
梵王沒有放棄請法，而是邀請帝釋共同前往。這份願意與他人合作、共同成就善事的心，也值得在共修中學習。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛