《方廣大莊嚴經》卷十（11）〈如來思惟甚深寂靜法・螺髻梵王初請轉法輪〉
《方廣大莊嚴經》卷十（11）〈如來思惟甚深寂靜法・螺髻梵王初請轉法輪〉
如來初成正覺，獨坐多演林中，入深禪定，思惟自己所證的微妙正法。此法超越分別思量，寂靜清淨，難以言語表達。佛陀顧念眾生未必能夠理解，一度思惟默然而住。然而，世間仍有堪能領受正法的眾生，螺髻梵王因此率領梵眾前來，恭敬勸請如來轉動法輪。
佛告諸比丘。如來初成正覺。住多演林中獨坐一處。入深禪定觀察世間。作是思惟。我證甚深微妙之法。最極寂靜難見難悟。非分別思量之所能解。惟有諸佛乃能知之。所謂超過五蘊入第一義。無處無行體性清淨。不取不捨不可了知。非所顯示。
佛陀告訴諸比丘，如來初成正覺時，獨自安住多演林，進入甚深禪定，觀察世間眾生的情形。
佛陀思惟自己所證的法極為微妙寂靜，不是一般分別、推測與思量所能完全理解，唯有諸佛能究竟通達。
這是超越對五蘊執取、契入第一義的清淨法。它不落在世間可以固定指認的處所與造作之中，也不能以取捨分別掌握，更不是單憑外在相貌便能顯示的境界。
我證甚深微妙之法。最極寂靜難見難悟。非分別思量之所能解。
如來所證不是依靠概念推演便能獲得的知識，而是由圓滿智慧親證的解脫境界。
分別思量可以幫助理解教法，但若只停留在文字概念，沒有如實觀察身心與煩惱，仍難真正契入。
超過五蘊入第一義。無處無行體性清淨。不取不捨不可了知。
五蘊依因緣而生，不能執為永恆不變的自我。超越五蘊的執取，才能契入不受我見繫縛的真實義。
不取不捨，並非不辨善惡，而是不再以貪愛與排斥攀附諸法。
無為無作遠離六境。非心所計。非言能說不可聽聞。非可觀見無所罣礙。離諸攀緣至究竟處。空無所得寂靜涅槃。若以此法為人演說。彼等皆悉不能了知。唐捐其功無所利益。是故我應默然而住。
佛陀進一步思惟，自己所證的無為寂靜法，遠離對色、聲、香、味、觸、法六境的攀緣，不是凡夫妄心可以計度的境界。
它不能單靠言語說盡，也不是僅憑耳聞或眼見就能完全掌握。此法遠離障礙與攀緣，達到究竟寂靜、空無所得的涅槃。
如來想到，若將如此甚深的法向尚不能理解的人宣說，他們可能無法領會，說法的努力便難以產生應有利益，因此生起默然而住的思惟。
離諸攀緣至究竟處。空無所得寂靜涅槃。
攀緣使心不斷追逐外境，執取則使人希望一切都能依自己的意願存在。
涅槃的寂靜，是煩惱與貪愛止息的究竟安穩；空無所得不是否定因果，而是不再執取任何法為固定實有的自我或所有物。
若以此法為人演說。彼等皆悉不能了知。唐捐其功無所利益。是故我應默然而住。
佛陀顧念眾生理解能力有限，擔心甚深法義難以被領受，因而思惟是否暫不宣說。
這並不是缺少慈悲，而是對說法時機與眾生根性的審慎觀察。
爾時世尊而說偈言 我得甘露無為法 甚深寂靜離塵垢 一切眾生無能了 是故靜處默然住 此法遠離於言說 猶如虛空無所染 思惟心意皆不行 若人能知甚希有 此法性離於文字 孰能悟入其義理 於多劫中供養佛 方能得聞生信解
世尊以偈頌說明，自己已證得甘露無為法，遠離煩惱塵垢，極為甚深寂靜。
眾生難以通達，因此如來思惟在寂靜處默然而住。
此法如虛空般不受染污，不是文字言說與分別心念所能完全涵蓋。若有人能夠真正理解，實在極為希有。
佛陀又指出，眾生須長久培植善根，方有機會聽聞如此甚深的法，並生起信心與理解。
我得甘露無為法 甚深寂靜離塵垢
甘露譬喻能止息生死苦惱的解脫法。無為寂靜不是暫時壓住煩惱，而是煩惱根本止息的清淨境界。
此法遠離於言說 猶如虛空無所染
虛空不因其中出現種種景象而受到染污，佛陀藉此譬喻甚深法義不受世間分別所局限。
言語可以指示修行方向，但不能取代實際的觀察與證悟。
此法性離於文字 孰能悟入其義理 於多劫中供養佛 方能得聞生信解
甚深法義難以領會，長久供養諸佛、培養福慧，能成為聽聞正法並生起信解的殊勝因緣。
這也提醒修行人，聞法的機會值得珍惜，不能因一時不懂便輕易放棄。
不可說有說非有 非有非無亦復然 我昔無量劫修行 未得究竟無生忍 我於今者得究竟 常觀諸法無生滅 一切諸法本性空 然燈如來授我記 汝於來世成正覺 作佛名號釋迦文 雖於彼時已證法 今我所得方究竟 見諸眾生處生死 不知是法及非法 世間眾生有可度 故起大悲而度之 梵王若來勸請我 或當為轉微妙法
佛陀宣說，甚深法義不能執定為有，也不能執定為無，更不能落入非有、非無等概念分別。
如來回顧自己在無量劫中修行，過去尚未究竟成就無生法忍，如今才圓滿證悟，通達諸法本性空寂、無有固定不變的生滅自性。
昔日然燈如來曾為菩薩授記，預言未來成佛，名為釋迦文。當時雖已證得殊勝法義，如今才究竟圓滿。
佛陀又觀見眾生仍在生死中流轉，不能辨明正法與非法，其中仍有可以教化的人，因此生起大悲，願意救度。
如來最後表示，若梵王前來勸請，或許便會為眾生轉動微妙法輪。
不可說有說非有 非有非無亦復然
甚深空義不落在固定的有無分別中。若執著一切實有，容易增長貪取；若將空理解為一切皆不存在，又容易否定因果與修行。
我於今者得究竟 常觀諸法無生滅 一切諸法本性空
佛陀如今究竟證悟，通達諸法沒有獨立不變的自性。
所謂無生滅，是就諸法究竟空性而言，並非否定世間依因緣而有的生滅變化。
然燈如來授我記 汝於來世成正覺 作佛名號釋迦文
然燈如來昔日授記，顯示菩薩長久修行與成佛因緣相續不斷。佛陀也明白區分昔日的證得與如今究竟圓滿的正覺。
見諸眾生處生死 不知是法及非法 世間眾生有可度 故起大悲而度之
如來看見眾生因不明正法而流轉生死，又知道其中有人具備得度因緣，因此生起大悲。
佛陀的慈悲不是只有憐憫，而是願意依眾生根機，引導他們認識離苦之道。
梵王若來勸請我 或當為轉微妙法
佛陀已思惟眾生中仍有堪能領受正法的人，並說出梵王若來勸請，便可能轉動法輪。
這使默然思惟的因緣，逐漸轉向宣說正法、利益眾生。
佛告諸比丘。如來說是偈已。眉間白毫放大光明。遍照三千大千世界。爾時娑婆世界主螺髻梵王以佛威神。即知如來默然之旨。作是思惟。我應往彼勸請如來轉于法輪。告諸梵眾作如是言。仁者世間眾生善法損減惡法增長。何以故。如來得阿耨多羅三藐三菩提。默然而住不轉法輪。我等宜往勸請如來。
佛陀說完偈頌，眉間白毫放出大光明，遍照三千大千世界。
這時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，知道如來默然而住的心意。
螺髻梵王思惟，自己應當前往佛陀所在之處，勸請如來轉動法輪。
他告訴梵眾，世間眾生的善法正在減少，惡法逐漸增長。佛陀雖已成就無上正等正覺，卻仍默然而住，尚未宣說正法，因此大家應共同前往勸請。
眉間白毫放大光明。遍照三千大千世界。
如來白毫放光，遍照廣大世界，顯示成道功德殊勝，也成為梵王前來請法的重要因緣。
螺髻梵王以佛威神。即知如來默然之旨。
螺髻梵王明白佛陀尚未說法，是因顧念甚深法義難以被眾生理解，而非不願利益眾生。
世間眾生善法損減惡法增長。
螺髻梵王憂念眾生缺少正法引導，善根可能逐漸衰退，不善行為則繼續增長。
正法若能廣為宣說，眾生便有機會辨明善惡與離苦之道。
是時梵王與六十八拘胝梵眾。來詣佛所。頂禮佛足右遶三匝卻住一面。而白佛言。世尊。世間眾生今當損減。何以故。如來為諸眾生求無上覺。今得成佛默然而住不轉法輪。以是之故眾生損減。善哉世尊。善哉善逝。願為眾生起哀愍心而轉法輪。世尊。多有眾生堪能悟入甚深之法。惟願世尊轉于法輪。
螺髻梵王帶領六十八拘胝梵眾來到佛陀面前，頂禮佛足，向右繞佛三匝，再退立一旁，恭敬請法。
梵王向佛陀說明，世間眾生正面臨善法損減的危險。佛陀原是為利益眾生而求無上正覺，如今既已成佛，若仍默然而住、不轉法輪，眾生便失去聞法修行的殊勝機會。
因此，梵王再三恭請世尊與善逝，以慈悲心為眾生宣說正法。
梵王特別指出，世間仍有許多眾生具備理解甚深法義的能力，懇請佛陀不要捨棄這些得度因緣。
是時梵王與六十八拘胝梵眾。來詣佛所。頂禮佛足右遶三匝卻住一面。
螺髻梵王率領廣大梵眾前來，先頂禮、繞佛，再恭敬請法，顯示請法者的謙卑與真誠。
如來為諸眾生求無上覺。今得成佛默然而住不轉法輪。
梵王指出，佛陀長劫求道的本願正是利益眾生，因此懇請如來將所證正法宣說出來。
這不是否定佛陀先前對說法困難的思惟，而是提出眾生確實需要正法的另一面因緣。
願為眾生起哀愍心而轉法輪。世尊。多有眾生堪能悟入甚深之法。
梵王請佛慈悲轉法輪，並指出並非所有眾生都無法理解甚深正法，其中仍有根機成熟、堪能悟入的人。
這是初請轉法輪的重要理由：即使正法難解，也不能忽略具備得度因緣的眾生。
《今日修行觀照》
佛陀思惟甚深法義難以被理解，螺髻梵王卻想到仍有眾生具備聞法得度的因緣。兩者共同提醒我們：說法與助人，既要看見困難，也不能忽略真正有需要的人。
與人分享佛法時，有時會因對方一時不理解而感到挫折；也可能因自己懂得一些道理，便急於要求別人接受。這兩種情況，都需要以智慧調整。
真正的慈悲，不是勉強所有人立即明白，也不是因為教導困難便放棄有緣眾生。
面對願意學習的人，可以耐心解說；遇到尚未準備好的人，則尊重其因緣。自己不明白甚深法義時，也不必急於否定，應繼續聞法、思惟與觀照。
《慧照心得》
佛陀已證得甚深寂靜的甘露法，卻仍仔細思惟眾生是否能夠理解。這使我反省，自己在學習佛法時，有時容易把理解幾句法義當作已經真正明白，卻忽略了親身修行與斷除煩惱的重要。
如來所說空無所得、遠離攀緣，並不是遠離眾生。佛陀看見世間仍有可度之人，便生起大悲；螺髻梵王也因憂念善法衰減，率眾前來請法。
這份為眾生求法的心，值得我在共修中時常憶念。
願自己不以少分知解生起我慢，也不因法義甚深便退失求法與利他的願心。
學習空性，仍須珍惜因果；理解寂靜，也不應失去慈悲。當自己能夠理解一分正法，便願意先用於修正身口意，再依因緣與人分享。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛