《方廣大莊嚴經》卷十（7）〈如來證悟甘露正法・宣說七日安坐與經行〉
《方廣大莊嚴經》卷十（7）〈如來證悟甘露正法・宣說七日安坐與經行〉
如來承接前述斷除無明與生死之義，說明無量劫布施修善而證得甘露菩提，了知世間緣起如幻。佛陀又以慈、悲、喜、捨降伏魔眾，宣說成道前堅固不退的誓願，並向諸天說明七日安坐與其後經行、觀察菩提道場的因緣。
我為菩提故 於無量億劫 廣行眾善行 施身肉手足 功德皆圓滿 是故於此處 獲得勝甘露 無上大菩提 同諸佛如來 所證真實法 隨諸眾生類 分別而演說 我今亦復然 得如是妙法 能於一剎那 證知諸世間 因緣和合生 空寂無所有 如乾闥婆城 如虛空陽焰
佛陀說，為求無上菩提，自己在無量億劫中廣行善法，甚至曾以身肉、手足行布施。長久積集的功德如今圓滿，於菩提道場證得殊勝甘露、無上菩提。佛陀所證與諸佛如來的真實法相應，並能依眾生不同的根性分別宣說。
接著如來說明，自己已證得微妙正法，能迅速通達世間依因緣和合而生，沒有獨立、永恆不變的實體；乾闥婆城與陽焰皆是顯現而不可執實的譬喻。
我為菩提故 於無量億劫 廣行眾善行 施身肉手足
菩薩長劫求道，以廣大布施培養捨心。身肉手足的敘述彰顯難捨能捨的願行，不是要求修行人傷害自身或他人。
同諸佛如來 所證真實法 隨諸眾生類 分別而演說
如來所證真實法並不因眾生不同而改變，但教化時會觀察各人的根性與領受能力，善巧分別宣說。
因緣和合生 空寂無所有 如乾闥婆城 如虛空陽焰
乾闥婆城譬喻空中幻現的城郭，陽焰則像遠處似有水光的景象。二者提醒眾生，依緣顯現的事物不應執為固定自性；這不等於否定因果與世間作用。
我所得法眼 普見無邊剎 猶如於掌中 視菴摩勒果 我所得三昧 一切皆通達 憶思無量劫 如從夢中悟 世間諸天人 為顛倒想燒 我今於此處 如實而能了
如來以清淨法眼普觀無邊佛土，如同將菴摩勒果置於掌中觀看，清楚明白。佛陀所證三昧能通達一切，回憶無量劫的因緣，如人從夢中醒來。世間天人仍被顛倒想所燒惱，佛陀卻能如實了知，不再隨錯誤認識流轉。
我所得法眼 普見無邊剎 猶如於掌中 視菴摩勒果
菴摩勒果是可握於手中觀察的果實。以掌中觀果譬喻佛陀法眼清明，無邊世界的因緣也能如實照見。
憶思無量劫 如從夢中悟
夢醒譬喻由顛倒轉為覺悟；如來通達過去因緣，不再將無明中的種種顯現執為真實不變。
世間諸天人 為顛倒想燒 我今於此處 如實而能了
即使天人也可能受顛倒認識煎熬。佛陀如實明白顛倒想的生起與過患，因而不再受其束縛。
我於無量劫 求無上菩提 修行於大慈 緣修慈心故 降伏於魔眾 我於無量劫 修行於大悲 緣修悲心故 滅除諸惱患 我於無量劫 修行於大喜 緣修喜心故 證於無上道 我於無量劫 求無上菩提 修行於大捨 緣修捨心故 證得甘露法
佛陀接著回顧無量劫修習四無量心的因緣：因修大慈而降伏魔眾，因修大悲而滅除惱患，因修大喜而證無上道，因修大捨而證甘露法。
慈願眾生得樂，悲願眾生離苦，喜能隨喜善法與他人安樂，捨則使心不被親疏愛憎牽動。這些功德不是彼此孤立，而是共同滋養菩提願行。
修行於大慈 緣修慈心故 降伏於魔眾
慈心使人不以敵意回應敵意，降魔的力量與長久修習慈悲相應。
修行於大悲 緣修悲心故 滅除諸惱患
大悲不是只感到難過，而是願意看見眾生苦因，並以合宜的方法減輕苦惱。
修行於大喜 緣修喜心故 證於無上道
隨喜他人的善行與成就，能對治嫉妒，令菩提心更加廣大。
修行於大捨 緣修捨心故 證得甘露法
大捨不是冷漠，而是不受偏愛與瞋恨牽制，能平等對待眾生。
我適於魔前 發如是誓言 若不得佛道 終不解此坐 我以金剛智 滅除無明等 獲得十種力 今故解斯坐 未得今悉得 諸漏皆已盡 魔軍悉破散 今故解斯坐 五蓋門盡破 三愛牙悉除 是故於今者 方解跏趺坐
佛陀回顧自己在魔眾面前立下的堅固誓願：若未成佛，終不離開菩提座。如今以金剛智慧滅除無明，成就如來十力；昔日未得的功德如今悉皆成就，諸漏斷盡、魔軍退散。
五蓋的障礙已破，三愛的根芽已除，所以此時才解除跏趺坐姿。這段說明如來起座並非退失精進，而是所發的成道誓願已經圓滿。
若不得佛道 終不解此坐
這是菩薩面對魔軍時不退菩提願的誓言。應學習其堅定方向，而非模仿傷身的苦行。
我以金剛智 滅除無明等 獲得十種力 今故解斯坐
金剛智譬喻能摧破無明的堅固智慧；十力顯示如來圓滿覺悟的殊勝能力。
五蓋門盡破 三愛牙悉除 是故於今者 方解跏趺坐
五蓋障礙定慧，三愛使眾生繼續執取。佛陀說明障礙與貪愛根芽已除，才從座起身。
爾時勝丈夫 從金剛座起 復坐於寶座 受諸天澡浴 諸天以寶瓶 滿中盛香水 與佛天中天 澡浴身體已 於是諸天眾 并諸婇女等 擊奏天伎樂 以申於供養 汝諸天子等 應當如是知 我故七日中 不起於此座
偈頌敘述，佛陀從金剛座起身，復坐寶座，接受諸天以盛滿香水的寶瓶沐浴。諸天及婇女奏起天樂供養。佛陀告訴諸天，應當明白自己為何七日不離菩提座。這也承接前面所說的降魔、證道與成就清淨智慧的因緣。
爾時勝丈夫 從金剛座起 復坐於寶座
「勝丈夫」讚歎佛陀已勝過煩惱與魔怨。起座不是捨棄菩提，而是證道後自然展開利益眾生的行持。
諸天以寶瓶 滿中盛香水 與佛天中天 澡浴身體已
諸天以香水供佛，表達對正覺的恭敬與歡喜；供養因緣應使敬信轉向修學。
我故七日中 不起於此座
佛陀再次點出七日安坐的因緣，將諸天所見的莊嚴與先前宣說的證悟功德相連。
佛告諸比丘。如來何故初成正覺。於七日中不起于座。為居此處斷除無始無終生老病死故。於七日觀樹不起。至第二七日周匝經行。三千大千世界以為邊際。至第三七日觀菩提場目不暫捨。亦為居此斷除生死。得阿耨多羅三藐三菩提。至第四七日如來隨近經行。以大海為邊際
佛陀告訴諸比丘，初成正覺後七日不離座，是因為在此斷除了無始以來生老病死的繫縛。
第一個七日觀察菩提樹而不起座；第二個七日周匝經行，以三千大千世界為邊際；第三個七日目不暫捨地觀察菩提道場，因為在此斷除生死、證得無上正等正覺；第四個七日則在附近經行，以大海為邊際。
這些不同的安坐、觀察與經行，皆圍繞如來成道的殊勝因緣。
為居此處斷除無始無終生老病死故。
佛陀七日不離座，是因在菩提道場證得能止息生老病死繫縛的正覺。這不是說肉身從此不會老病，而是煩惱與生死後有的根源已斷。
至第二七日周匝經行。三千大千世界以為邊際。
第二個七日由安坐轉為經行，顯示如來成道後的行持有不同形式，仍不離清淨覺照。
至第三七日觀菩提場目不暫捨。
第三個七日觀察成道之處，憶念在此斷除生死、成就無上菩提的因緣。
至第四七日如來隨近經行。以大海為邊際
第四個七日如來在附近經行，並以大海為邊際，顯示成道後經行的廣大莊嚴。
《今日修行觀照》
如來以無量劫的善行與慈悲喜捨成就菩提，又說明一切依因緣和合而生。當自己面對失去、比較或不如意時，是否仍把變動的境界執為必須永遠如願？
心能安住，不在於外境完全不變，而在於願意如實觀察因緣，不被貪愛與我慢牽著走。
在與人意見不同時練習慈心；見人受苦時發起悲心；見人得益時真誠隨喜；面對親疏好惡時培養平等。無論靜坐或行走，都可以留意自己的起心動念。
《慧照心得》
佛陀長劫廣修善行，直到成就無上菩提，才解除金剛座上的誓願。這使我想到，發願容易，真正困難的是在日復一日的生活中，不因疲倦、挫折或他人的評價而退失善心。
四無量心的教導尤其值得反省。有時自以為是在關心他人，內心卻仍夾雜希望對方照自己意思行事的執取；有時見到別人進步，也可能不自覺生起比較。若能看見這些細微習氣，便有機會重新修習慈、悲、喜、捨。
願自己以堅定而不執著的心修學正法，既不因困難退轉，也不因少分進步便自滿。
如來從安坐到經行，行持雖有變化，清淨覺照並未中斷。我也願意在工作、行走與共修之中，學習不離正念，讓所聞法義真正進入生活。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛