《方廣大莊嚴經》卷十（6）〈智慧火焚無明煩惱・如來超越生死得無畏〉
《方廣大莊嚴經》卷十（6）〈智慧火焚無明煩惱・如來超越生死得無畏〉
如來回答普花天子，進一步宣說菩提道場中斷除煩惱、證得解脫的功德。無明、貪愛、邪見、我慢與種種顛倒，雖長久繫縛眾生，卻能由清淨智慧徹底破除。佛陀以火、日光、良藥、利刀、清水與大風等譬喻，顯示智慧對治煩惱的不同功用，最後宣說超越生死、證入無畏的境界。
六十五種無明險 四十不善三十垢 十六放逸十八界 二十五有悉無餘 二十重塵皆遠離 二十八種世間怖 我於此處以精進 如是一切悉超過 證獲如來五百吼 并得百千圓滿法 九十八使諸隨眠 罪樹枝葉將根本 我以智慧而為火 於此焚燒悉無餘 愛疑積集如瀑河 諸見之水常盈滿
佛陀首先宣說已超越種種無明險難、不善法、垢染、放逸、十八界中的執取、二十五有、生死塵勞與世間怖畏。這些數目分別指出眾生所受的不同繫縛，不能因名稱繁多而忽略其共同根源：無明與貪著。
如來在菩提道場精進修行，超越這些障礙，成就殊勝功德。九十八使與諸隨眠，譬如罪業之樹，枝葉繁茂而根本深固。佛陀以智慧為火，將枝葉與根本一併焚盡。
貪愛與疑惑又如暴漲的河流，種種邪見使水勢不斷增長，令眾生難以渡越。
我於此處以精進 如是一切悉超過
佛陀指出，超越煩惱與怖畏，離不開長久精進。修行不是等待煩惱自行消失，而是持續以正法觀察、調伏與斷除。
九十八使諸隨眠 罪樹枝葉將根本 我以智慧而為火 於此焚燒悉無餘
隨眠是潛伏而尚未斷除的煩惱。罪樹的枝葉譬喻已顯現的過失，根本則譬喻深藏的煩惱習氣。若只制止外在行為，卻不認識內心的貪瞋癡，過失仍可能再次生起。
我於此處以智日 威光曝之使空竭 邪偽諂曲慳嫉等 如是過患煩惱林 我今於此以智火 焚燒一切悉令滅 誹謗梵聖生諸罪 根本能令墮惡趣 我以智藥而投之 令彼吐盡無有餘 又我於此處 獲定慧眾德 憂悲苦惱眾 除盡無有餘 又我於此處 獲得真實理 諸結我慢箭 拔之無有餘
佛陀以智慧日光照射貪愛與邪見的河流，使其乾竭。日光能令積水消散，譬喻正見能使煩惱失去滋長的條件。
邪偽、諂曲、慳貪與嫉妒，如同密集的煩惱森林；佛陀以智慧火焚燒，使其不再障礙清淨心。
誹謗清淨修行者及聖者，能造成深重罪業，成為墮入惡趣的因緣。如來以智慧良藥對治，使這些惡因如病物吐出，不再留存。
佛陀又在此處成就禪定與智慧等功德，止息憂悲苦惱，證得真實義理，拔除結使與我慢之箭。
邪偽諂曲慳嫉等 如是過患煩惱林 我今於此以智火 焚燒一切悉令滅
邪偽使人失去真誠，諂曲使言行不正，慳貪使人不願分享，嫉妒使人不能隨喜他人的善行。這些煩惱彼此滋長，如森林般難以通行。
我於此處 獲定慧眾德 憂悲苦惱眾 除盡無有餘
佛陀成就禪定與智慧，並非只得到暫時平靜，而是徹底止息煩惱所生的憂悲苦惱。定使心安住，慧使人如實認識苦因，兩者相互成就。
諸結我慢箭 拔之無有餘
我慢如毒箭，使人執著自己的身分、能力與見解，因比較而生起高下心。佛陀證得真實義理，將這些繫縛身心的毒箭徹底拔除。
又我於此處 以智慧利刀 斷截我我所 生死之根本 亦如彼帝釋 破壞修羅眾 又我於此處 得清淨智眼 而諸眾生等 癡翳之所覆 我以智慧藥 洗之令得除 又我於此處 以解脫冷水 於彼境界木 滅除貪火煙
佛陀以智慧利刀斬斷「我」與「我所」的執取，指出這些執取是生死流轉的重要根源。
如同帝釋破除阿修羅眾的威脅，智慧能破壞長久以來障礙解脫的煩惱勢力。
佛陀又證得清淨智慧之眼。眾生因愚癡遮蔽，如眼睛患病而不能清楚看見；如來以智慧良藥洗除癡翳，使眾生有機會認識真實。
貪愛如火，遇到外境便容易燃燒；佛陀以清涼解脫水，熄滅由境界引發的貪火與煙霧。
以智慧利刀 斷截我我所 生死之根本
「我」是對身心生起固定自我的執取，「我所」是將外在事物認作永遠屬於自己。當身心與財物發生變化，執取便容易轉成憂苦。
而諸眾生等 癡翳之所覆 我以智慧藥 洗之令得除
癡翳譬喻無明遮蔽心眼，使人看不清行為與苦果之間的關係。智慧良藥能使錯誤認識逐漸消除。
以解脫冷水 於彼境界木 滅除貪火煙
外境如木柴，貪愛如火焰。若不斷追逐欲望，貪火便容易增長；解脫智慧如清涼水，使貪著止息。
又我於此處 以大精進風 除滅煩惱雲 及以分別電 又我於此處 獲得慈三昧 諸大功德藏 降伏眾魔軍 又我於此處 獲得無願定 諸大功德藏 斷一切煩惱 又我於此處 獲得於空定 諸大功德藏 斷一切分別 又我於此處 獲得無相定 諸大功德藏 滅除於戲論
佛陀以大精進之風，吹散煩惱烏雲與妄分別的閃電，使遮蔽心性的障礙消散。
如來又在菩提道場成就慈三昧，以廣大慈心與定力降伏魔軍。
接著宣說無願定、空定與無相定的功德。無願定能遠離由貪求而起的繫縛；空定使人如實觀察諸法沒有獨立不變的自性；無相定則幫助行者不執取種種相貌與分別，止息戲論。
這些清淨禪定並非各自孤立，而是與智慧相應，成為斷除煩惱的解脫資糧。
以大精進風 除滅煩惱雲 及以分別電
煩惱如雲遮蔽光明，妄分別如閃電擾亂心念。精進能使行者不斷回到正念與正道，逐漸減少散亂。
獲得慈三昧 諸大功德藏 降伏眾魔軍
佛陀以慈三昧降伏魔軍，顯示清淨慈心與定力具有對治瞋恨、敵意與怖畏的力量。
獲得無願定 諸大功德藏 斷一切煩惱 又我於此處 獲得於空定 諸大功德藏 斷一切分別 又我於此處 獲得無相定 諸大功德藏 滅除於戲論
無願、空、無相三種禪定，分別顯示遠離貪求、破除實有執取與不被相貌繫縛的解脫方向。三者皆須與正見相應，不能誤解為消極無為、否定因果或逃避責任。
又我於此處 獲得三解脫 神通智慧力 決除生死網 又我永斷彼 無常作常想 於苦作樂想 無我作我想 我以精進力 渡越生死海 蠲壞諸愛網 猶如摩竭魚 我於此覺悟 一切貪瞋等 猶如大火聚 燒爇諸飛蛾
佛陀宣說自己成就三解脫，具足神通與智慧之力，決斷生死羅網。
如來已永遠斷除顛倒認識，不再把無常誤認為常住，把苦誤認為安樂，把無我誤認為真實不變的自我。
佛陀以精進之力渡越生死大海，破除貪愛羅網。摩竭魚是大海中的巨魚，藉此譬喻顯示突破束縛的力量。
貪瞋等煩惱又如猛烈火聚，眾生受到吸引而投入其中，猶如飛蛾撲火，不知危險。
獲得三解脫 神通智慧力 決除生死網
三解脫門與智慧相應，使人不再受錯誤認識及貪愛牽引。生死網的根本在於無明與執取，必須以正見破除。
無常作常想 於苦作樂想 無我作我想
眾生容易希望變化的事物永遠不變，將有漏欲樂視為究竟安穩，又把因緣和合的身心執為固定自我。這些顛倒使貪愛與痛苦反覆相續。
我於此覺悟 一切貪瞋等 猶如大火聚 燒爇諸飛蛾
貪瞋如火，看似具有強大吸引力，實際卻能傷害身心。飛蛾趨火而不知危險，譬喻眾生被欲望與瞋恨吸引，反而走向痛苦。
自我於長夜 無量無邊劫 劬勞生死中 流轉無休已 今者得止息 無憂亦無懼 我所覺悟者 外道不能覺 是甘露句義 能除憂惱等 我入無畏城 除諸蘊界處 愛等皆滅盡 不復受後身
佛陀回顧過去無量無邊劫，在漫長生死中勤苦流轉，始終不得止息。如今已證得無上正覺，生死之苦徹底止息，內心不再有憂愁與怖畏。
如來所覺悟的甘露法義，並非外道依其錯誤見解所能證知；這是能夠止息憂惱、通向解脫的真實法。
佛陀最後宣說自己已進入無畏之城，超越對五蘊、十八界、十二處的執取，貪愛等煩惱全部滅盡，不再因煩惱業力而受後有。
自我於長夜 無量無邊劫 劬勞生死中 流轉無休已 今者得止息 無憂亦無懼
生死長夜表示眾生長久受到無明與業力牽引。佛陀如今徹底止息生死繫縛，因此不再為憂愁與恐懼所困。
我所覺悟者 外道不能覺 是甘露句義 能除憂惱等
佛陀所證甘露法義，能真正止息煩惱與憂苦。這不是依賴空談或外在儀式便能得到，而須如實認識苦與苦因，修習解脫正道。
我入無畏城 除諸蘊界處 愛等皆滅盡 不復受後身
無畏城譬喻究竟解脫的安穩境界。佛陀已不再執取蘊、界、處為我與我所，貪愛徹底滅盡，因此不再受生死後有。
《今日修行觀照》
佛陀以智慧火、智慧日、智慧藥、智慧利刀與解脫冷水，說明不同煩惱需要如實辨明與對治。這使人想到，日常遇到的苦惱雖然各不相同，往往仍與貪愛、瞋恨、我慢或錯誤認識有關。
被人批評時，先觀察是否因我慢而生瞋恨；看到他人得到好處時，留意是否生起嫉妒；面對喜愛的事物時，察覺自己是否希望永遠占有。
修行不是要求煩惱從未生起，而是在煩惱現前時，逐漸學會認識它、不隨順它，並從根本修正它。
能夠及時停止一句傷人的話，便是在守護身口意；能夠真誠隨喜他人的善行，便是在減少嫉妒；能夠放下不必要的爭勝，便是在鬆開我慢。
《慧照心得》
佛陀以智慧火焚燒煩惱森林，使我體會到，修行不能只求表面平靜。若內心仍然執著自己的見解，遇到不順意的事便起瞋恨，即使暫時壓住情緒，煩惱的根本仍然存在。
如來以智慧利刀斬斷我與我所，又以解脫冷水熄滅貪火，讓我反省：自己平時究竟把多少事物當作必須掌握、不能失去的東西？當這些因緣發生變化時，心中的不安便顯露出執取的力量。
願自己不只希望外境符合心意，更願以正法照察內心，從每一次貪瞋癡的生起，學習放下我執與分別。
佛陀宣說已入無畏城，不再受後有，這是究竟解脫的殊勝境界。自己尚在修學之中，更應謙卑精進，不以少分平靜自認成就，也不因習氣深重便退失道心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛