《方廣大莊嚴經》卷十（5）〈如來七日觀菩提樹・普花天子請問安坐因緣〉
《方廣大莊嚴經》卷十（5）〈如來七日觀菩提樹・普花天子請問安坐因緣〉
如來初成正覺，安坐菩提樹下七日，以禪定喜悅為食。諸天以香水供養，眾生因此發起菩提心。普花天子請問佛陀七日不動的因緣，如來便從法王安住、降魔功德，說到以智慧火燒盡煩惱、破除我執的修證。
佛告諸比丘。世尊初成正覺。無量諸天皆悉稱讚如來功德。爾時世尊觀菩提樹王目不暫捨。禪悅為食無餘食想。不起于坐經於七日。欲界無量諸天子等。捧十千寶瓶盛滿香水來詣佛所。復有色界無量諸天子。亦捧十千寶瓶盛滿香水來詣佛所。澡浴如來并洗菩提之樹。
佛陀告訴諸比丘：如來初成正覺，無量諸天已讚歎佛德。世尊凝望菩提樹王，目光不曾移開，以禪定喜悅為食，不再起其他飲食之想，七日安坐不起。欲界與色界的無量天子，各捧十千盛滿香水的寶瓶前來，沐浴如來，也洗淨菩提樹。這是諸天對佛陀成道的歡喜供養。
禪悅為食無餘食想。不起于坐經於七日。
佛陀以定中喜悅安住七日，不因尋求外境享受而散亂。禪悅來自清淨修習，與依欲望追逐的快樂不同。
欲界無量諸天子等。捧十千寶瓶盛滿香水來詣佛所。復有色界無量諸天子。
欲界與色界天子共同供養，顯示如來成道受到廣大天眾敬仰。天子帶來香水，不只表達尊崇，也以具體行動護持清淨道場。
爾時如來澡浴竟。復有無數天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅摩[目*侯]羅伽等。競取如來澡浴之水以自灑身。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。時諸天子浴如來已俱還天宮。所將餘水香氣不滅。惟聞佛香不聞餘香。心生歡喜得未曾有。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
佛陀沐浴後，無數天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽等眾，爭相取佛陀沐浴的香水灑在自己身上，並發起無上正等正覺之心。諸天回到天宮後，所帶回的餘水香氣仍不消散，只聞佛香而不聞其他香氣；眾天子因此生起未曾有的歡喜，於無上菩提得不退轉。
競取如來澡浴之水以自灑身。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
眾生歡喜親近如來，最重要的轉變，是由恭敬而發起求證無上菩提的願心。供養因緣因此不止於獲得香水，而是導向修行。
惟聞佛香不聞餘香。心生歡喜得未曾有。
佛香勝過其他香氣，顯示諸天所感受到的殊勝莊嚴。更珍貴的是，這份歡喜使他們的菩提信願更加堅固。
時有天子名曰普花。從座而起頂禮佛足白佛言。世尊。世尊。住何三昧於七日中結跏趺坐身心不動。諸比丘。我於彼時告普花天子言。如來以喜悅三昧為食而住。由此定力於七日中結跏趺坐。
普花天子從座位起身，頂禮佛足，請問世尊安住何種三昧，能夠七日結跏趺坐、身心不動。佛陀向諸比丘追述，自己當時回答普花天子：如來以喜悅三昧為食，依此定力七日端坐，不曾移動。
住何三昧於七日中結跏趺坐身心不動。
普花天子所問的是安住不動的修行因緣，不只是外在姿勢。結跏趺坐是身體的安住，心不散亂則依靠三昧的力量。
如來以喜悅三昧為食而住。由此定力於七日中結跏趺坐。
佛陀直接說明，七日不動來自喜悅三昧的定力。禪定的喜悅是清淨修行所生，並非依靠五欲刺激。
是時普花天子即於佛前。而說頌曰 世尊足有千輻輪 猶如蓮華甚清淨 恒為諸天寶冠接 是故我今稽首禮 爾時天子禮佛已 重說伽他而讚揚 為欲除彼天人疑 歡喜合掌而前問 如來降生於釋氏 令彼釋種皆歡喜 能滅三毒一切疑 願解天人之所惑 何故十力成正覺 於七日中觀樹王 人中師子青蓮眸 觀樹跏趺而不動 一切諸佛皆如是 為獨世尊觀樹王 面貌端嚴無二言 齒白齊密口香潔 請為利益天人故 令生歡喜如實說
普花天子在佛前以偈頌讚歎如來足下千輻輪相，如清淨蓮花，常受諸天寶冠頂接，因此稽首禮敬。他再次合掌發問，希望消除天人疑惑：如來降生釋迦族，使釋種歡喜，又能滅除三毒與一切疑惑，為何成正覺後仍七日凝望菩提樹王、結跏趺坐而不動？過去一切諸佛是否皆如此，還是只有世尊這樣？天子又讚歎佛陀容貌端嚴、言語真實、齒白整齊、口氣清香，請佛為利益天人如實解說。
何故十力成正覺 於七日中觀樹王 人中師子青蓮眸 觀樹跏趺而不動
普花天子雖然恭敬佛陀，仍將心中的疑問明白提出。對佛法生起疑問，可以依恭敬與求知之心請問，不必以沉默掩蓋不理解。
一切諸佛皆如是 為獨世尊觀樹王
天子想知道七日觀樹是否是諸佛共同的行持，顯示他所關切的不只是眼前瑞相，也包括成道後行為的意義。
爾時如來告天子 汝所問者今略說 猶如世法登王位 亦於七日忌遷移 如是諸佛為法王 順俗七日無移動 又如猛將制勝己 便即思惟所降眾 如是諸佛降眾魔 七日跏趺而不起
如來回答普花天子：如同世間國王登位後，依習俗七日不遷移，諸佛成為法王，也隨順世俗七日安住不動。又如勇猛將領戰勝對手後，會思惟所降伏的眾人；諸佛降伏魔眾後，也七日結跏趺坐不起。佛陀藉兩種譬喻，說明七日安坐與法王成道、降魔後的觀察相應。
猶如世法登王位 亦於七日忌遷移 如是諸佛為法王 順俗七日無移動
佛陀以國王登位作比喻，讓天子理解法王成道後的七日安住。隨順世俗是方便說明，不能把法王的成就等同世間權位。
又如猛將制勝己 便即思惟所降眾 如是諸佛降眾魔 七日跏趺而不起
勇將獲勝後思惟戰局，譬喻諸佛降魔後七日安坐。佛陀降伏的是障礙菩提的魔怨，其勝利以清淨智慧為根本。
三毒煩惱及我慢 此等皆能損眾生 一切煩惱有漏因 我於是處皆除斷 無漏智火從斯起 焚燒三毒悉無餘 我於此處以智力 決除生死堅牢網 正知蘊體皆不實 秪由無始妄惑生 我我所執二無明 并及邪見皆銷滅 諸障稠林四顛倒 善根智火咸燒盡 妄覺為鬘從想生 獲得菩提悉捐棄
佛陀進一步說明：三毒、煩惱與我慢都能損害眾生，一切有漏煩惱的根源，已在菩提道場斷除。無漏智慧之火由此生起，焚盡貪瞋癡；如來以智慧決斷生死的堅牢網，正知五蘊之體並非真實不變，只因無始以來的妄惑而生。對「我」與「我所」的執取、兩種無明及邪見皆被消除；障礙如稠密森林，四種顛倒也被智慧火燒盡。妄覺如花鬘，由想念而起，證得菩提後便將其捨棄。
三毒煩惱及我慢 此等皆能損眾生 一切煩惱有漏因 我於是處皆除斷
貪瞋癡與我慢會使眾生傷害自己與他人，並延續有漏生死。佛陀在成道之處斷除這些煩惱根源，才是真正降魔的核心。
無漏智火從斯起 焚燒三毒悉無餘 我於此處以智力 決除生死堅牢網
智慧火焚盡三毒，譬喻無漏智慧能斷除煩惱；生死堅牢網則說明執取如何使眾生難以自在。
正知蘊體皆不實 秪由無始妄惑生 我我所執二無明 并及邪見皆銷滅
五蘊依因緣和合而起，不能執為永恆不變的自我。「我」與「我所」的執取，使人把無常事物誤認為可以永遠占有；如實觀察，才能逐漸破除顛倒見。
諸障稠林四顛倒 善根智火咸燒盡 妄覺為鬘從想生 獲得菩提悉捐棄
煩惱障礙如密林，四顛倒使眾生對無常、苦、無我、不淨產生錯誤認識。智慧能燒盡這些顛倒；由妄想生起的錯誤分別，也隨正覺而捨離。
《今日修行觀照》 普花天子不只讚歎如來莊嚴，也恭敬請問七日安坐的緣由。這使人想到，遇到不理解的修行境界，不必急著模仿外相，應先明白它與定慧、斷煩惱有何關係。 真正值得學習的，不只是七日不動的姿勢，更是面對貪瞋癡時能夠如實覺察、逐漸放下的智慧。 心中生起不滿時，先辨明自己執著的是什麼；得到稱讚時，留意我慢是否增長；感到焦慮時，練習安住呼吸、放緩言語，再依正見處理事情。
《慧照心得》 諸天以香水沐浴如來，眾生因歡喜供養而發菩提心，讓我感受到清淨供養最可貴的結果，是心願轉向正道。若只珍惜供養時的莊嚴，卻沒有持續修正自己的習氣，便辜負了這份善緣。 普花天子請問七日不動，佛陀以法王登位與勇將降敵作喻，最後指出三毒、我慢、無明與邪見都已斷除。這提醒我，修行的堅定不應只是外表安靜，而是內心遇境時，能少一分貪著、多一分清明。 願自己不只仰望如來成道的莊嚴，更願從一念貪瞋的覺察開始，踏實修習正法。 即使暫時不能長久安住，也願不因散亂而灰心；每一次察覺執取、願意改正，都是重新走向清淨的機會。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛