《方廣大莊嚴經》卷九（10）〈菩薩次第證入四禪三明・觀察十二因緣流轉〉
《方廣大莊嚴經》卷九（10）〈菩薩次第證入四禪三明・觀察十二因緣流轉〉
菩薩降伏魔軍之後，沒有停留在勝利的歡喜中，而是安住清淨禪定，次第證入四禪。心離煩惱、明淨柔和，便能觀察眾生隨業受生的因緣，憶知過去無量生事。菩薩進一步思惟眾生為何受生老病死之苦，逐一追尋十二因緣，直到認識無明是生死流轉的重要根源。
佛告諸比丘。爾時菩薩降伏魔怨。滅其毒刺建立法幢。初離欲惡有覺有觀。離生喜樂入初禪。內靜一心滅覺觀。定生喜樂入二禪。離喜受聖人說住於捨。有念有想身受樂入第三禪。離憂喜捨苦樂。念清淨入第四禪
佛陀告訴諸比丘，菩薩已經降伏魔王及其軍眾，止息魔怨的傷害，建立象徵正法勝利的法幢。
菩薩隨即進入禪定。首先遠離欲望與不善法，仍有覺、有觀，由遠離欲惡而生起喜樂，證入初禪。
接著，內心更加寂靜，專注一境，止息覺觀，由定力生起喜樂，證入第二禪。
進一步離開喜的擾動，安住於聖者所稱讚的捨，保持正念與明覺，身心仍有樂受，證入第三禪。
最後，超越憂喜與苦樂的牽動，正念清淨，證入第四禪。
初離欲惡有覺有觀。離生喜樂入初禪。
初禪的建立，以遠離欲望與不善法為重要條件。當心不再持續追逐感官欲樂，便有機會生起由離欲而來的喜樂。
這份喜樂不同於依賴外在享受的快樂，而是由身心遠離粗重煩惱所生。
內靜一心滅覺觀。定生喜樂入二禪。
第二禪的心更加寂靜，覺觀止息，專注力也更為穩固。
修行並非不斷增加思考，而是在正確方法引導下，使心逐漸遠離散亂，安住清明。
離喜受聖人說住於捨。有念有想身受樂入第三禪。離憂喜捨苦樂。念清淨入第四禪
第三禪進一步超越喜的波動，保持捨與正念；第四禪則超越苦樂等感受的牽動，使正念更加清淨。
禪定愈深入，心愈不依賴強烈的感受維持安穩。
爾時菩薩住於正定。其心清白光明無染。離隨煩惱。柔軟調和無有搖動。至初夜分得智得明攝持一心獲天眼通。菩薩即以天眼觀察一切眾生死此生彼好色惡色。勝劣貴賤隨業而往。皆悉了知。是諸眾生緣身語意。造諸惡業誹謗聖人。邪見業故身壞命終便生惡趣。
菩薩安住正定，內心清淨光明，不受隨煩惱染污，柔和調順而不動搖。
到了初夜，菩薩攝持一心，獲得智慧與光明，成就天眼通。
菩薩以天眼觀察眾生從此處死亡、在彼處受生，無論容貌美醜、地位高低、境遇勝劣，都依各自所造業力而趣向不同果報。
其中有些眾生由身、口、意造作惡業，毀謗聖者，又因邪見而造作不善，命終後便墮入惡趣。
其心清白光明無染。離隨煩惱。柔軟調和無有搖動。
菩薩的心不僅安定，而且清淨柔和。定力與清淨相應，使智慧能夠如實觀察因緣。
修行人不應只追求心念暫時平靜，更應觀察貪瞋癡是否減少，言語與行為是否逐漸柔和。
菩薩即以天眼觀察一切眾生死此生彼好色惡色。勝劣貴賤隨業而往。皆悉了知。
菩薩以天眼明了眾生生死流轉的情形，認識各種果報與業行之間的關係。
世間的美醜、貴賤與境遇差別，不能只從眼前的表象判斷。眾生各有複雜因緣，修行人不應因此輕視任何生命。
是諸眾生緣身語意。造諸惡業誹謗聖人。邪見業故身壞命終便生惡趣。
身體的行動、口中的言語與內心的意念，都可能成為造業的途徑。
若放任不善行為，又以邪見否定善惡因果，便可能使惡業持續增長。
菩薩復觀見諸眾生。緣身語意造諸善業。正見業故身壞命終便生天上。於中夜分攝持一心。證得憶念過去宿命智。通觀過去自他所受生事。皆悉了知一生二生乃至十生。百生千生萬生億生。百億生千億生。乃至照過無量百千那由他拘胝數生。
菩薩又看見另一些眾生，由身、口、意造作善業，具足正見，命終後得生天上。
這與先前觀察惡業招感惡趣的情形相互對照，顯示善惡業行具有不同的果報。
到了中夜，菩薩繼續攝持一心，證得憶念過去宿命的智慧。
菩薩不僅能憶知自己過去的生事，也能觀察其他眾生過去受生的情形，從一生、二生、十生，乃至百生、千生、萬生、億生，以及不可計數的漫長生命歷程，皆能明了。
緣身語意造諸善業。正見業故身壞命終便生天上。
善業由身、口、意的正當行為逐漸積集，正見則引導眾生辨明應作與不應作之事。
修行人不能只希望得到善果，卻忽略當下的善因。
於中夜分攝持一心。證得憶念過去宿命智。
菩薩在中夜證得宿命智，能憶知過去受生的種種情形。
這是由深厚禪定與智慧所成就的殊勝境界。對一般修行人而言，不應將想像或夢境誤認為宿命智，也不必因追求特殊經驗而忽略戒定慧的根本修習。
乃至成劫壞劫。無量無邊成劫壞劫。皆悉憶知。一一住處若名若姓。若色相若飲食若苦樂若受生若死沒。所有色相住處事業。若自若他皆悉了知。菩薩作是念言。一切眾生住於生老病死險惡趣中不能覺悟。云何令彼了知生老病死苦蘊邊際。
菩薩所憶知的過去生命，甚至跨越無量無邊的成劫與壞劫。
對於每一生的住處、姓名、形貌、飲食、苦樂、出生與死亡，以及自己和其他眾生所經歷的生活與事業，菩薩都能明了。
然而，菩薩並未停留在對過去生命的認識上。
他進一步思惟：一切眾生長久處於生、老、病、死的危險與痛苦之中，卻不能覺悟，究竟應如何使他們明白這些苦聚的邊際，進而獲得解脫？
一切眾生住於生老病死險惡趣中不能覺悟。
菩薩看見無量生命的流轉，最深切關懷的不是自己知道多少過去的事情，而是眾生始終不能脫離生老病死。
這份觀察使智慧與慈悲相應，進一步引向對苦因的追尋。
云何令彼了知生老病死苦蘊邊際。
菩薩所思惟的是如何使眾生真正認識苦，以及如何走向苦的止息。
修行若只觀察痛苦而不尋求苦因，便難以找到出離的方法。
作是思惟。此老病死從何而有。即時能知因生故有。以有生故老病死有。如是生者復因何有。即時能知因有故有。如是有者復因何有。即時能知因取故有。如是取者復因何有。即時能知因愛故有。如是愛者復因何有。即時能知因受故有。
菩薩開始追尋生老病死的原因。
首先思惟老病死從何而來，便明白因為有生，所以有老病死。
接著追問生的原因，明白生依有而起；有又依取而起；取依愛而起；愛則依受而起。
這樣的觀察不是只看見生命終究會衰老死亡，而是逐步追尋苦如何依因緣而生。
此老病死從何而有。即時能知因生故有。以有生故老病死有。
有出生，便有隨之而來的衰老、疾病與死亡。這不是對生命的悲觀，而是如實認識有為生命不能永遠保持不變。
菩薩由此進一步追問生的原因，尋求從根本止息苦的方法。
如是有者復因何有。即時能知因取故有。如是取者復因何有。即時能知因愛故有。
有依取而起，取又依愛而起。
愛是渴求與貪戀，取則是進一步抓住不放、執取為己有。當愛與取不斷增長，便成為推動後續生死流轉的重要條件。
如是愛者復因何有。即時能知因受故有。
菩薩進一步認識，愛依受而起。
眾生接觸境界而生起苦受、樂受或不苦不樂受時，若缺乏智慧，便容易對樂受生貪戀，對苦受生排斥，繼而增長渴愛。
如是受者復因何有。即時能知因觸故有。如是觸者復因何有。即時能知因六處有。如是六處復因何有。即時能知因名色有。如是名色復因何有。即時能知因識故有。如是識者復因何有。即時能知因行故有。如是行者復因何有。即時能知因無明有
菩薩繼續追尋受的原因，明白受依觸而起。
觸是根、境、識等條件和合所形成的接觸；觸又依六處而有。六處包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種認識境界的根門。
六處依名色而有，名色依識而有，識依行而有，行又依無明而有。
菩薩如此逐步追尋，從老病死一直觀察到無明，認識生死苦聚不是無因無緣而生，而是依一連串條件相續形成。
如是受者復因何有。即時能知因觸故有。如是觸者復因何有。即時能知因六處有。
感受不是孤立出現，而是依接觸境界的因緣生起。
眼見色、耳聞聲，乃至意識思惟種種法，都可能引發不同感受。若在接觸境界時失去正念，便容易由感受發展成貪愛。
如是名色復因何有。即時能知因識故有。如是識者復因何有。即時能知因行故有。
菩薩進一步觀察名色、識與行之間的因緣關係。
名色涉及身心的相關條件，識具有了別境界的作用，行則與造作及業行有關。這些因緣相續，並沒有一個永恆不變的主宰者。
如是行者復因何有。即時能知因無明有
菩薩追尋至無明，認識無明是推動造作與生死流轉的重要根源。
無明不是單純缺少世間知識，而是不能如實認識苦、苦因、苦的止息，以及趣向止息的道路。
當眾生因無明而造作，便容易使生死苦因相續。
《今日修行觀照》
菩薩降伏魔軍後，沒有停留在外在勝利，而是深入禪定，觀察眾生的業果與生死因緣。
這使人反省，生活中的困難暫時解決之後，是否仍願意回頭觀察內心的貪瞋癡？若只處理眼前問題，卻沒有認識反覆造成痛苦的習氣，相同的煩惱便可能再次生起。
感受生起時，先認識它；欲望增長時，先觀察它；不要等到執取已經形成，才發現自己又被習氣牽引。
受到稱讚時，觀察心是否想繼續追求；受到批評時，觀察是否立刻生起排斥。若能在感受與反應之間保持正念，便有機會減少渴愛與執取。
《慧照心得》
菩薩降伏魔軍後，隨即安住四禪，於初夜觀察眾生隨業受生，中夜憶知過去無量生命，又進一步追尋生老病死的根源。
這使我深深感受到，修行不能只求外在障礙消失，更重要的是認識內心煩惱從何而生。
世間有許多事情會使人歡喜，也有許多事情令人憂惱。若不觀察其中的因緣，便容易在喜歡的境界中生貪，在不喜歡的境界中生瞋。
菩薩由老死追尋至生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行與無明，使我明白，苦並不是毫無原因地出現，而是由許多條件相續形成。
若能在每一次接觸境界時認識自己的感受，在貪愛尚未增長時保持正念，便是在日常生活中學習觀察緣起。
自己仍須從最平常的身口意開始修行。面對順境不急於貪取，遇到逆境不立即起瞋，對不明白的法義謙卑學習，不以想像代替實際修證。
願自己與一切共修法親，珍惜聞法修行的因緣，不因世間得失忘失正念，長久培養戒定慧，深入觀察苦因，堅定趣向解脫的菩提願心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛