《方廣大莊嚴經》卷九（11）〈十二因緣流轉還滅・如實通達苦集滅道〉
《方廣大莊嚴經》卷九（11）〈十二因緣流轉還滅・如實通達苦集滅道〉
菩薩由老病死追尋至無明，進一步明白生死苦蘊如何依因緣相續生起，也觀察當無明止息時，行、識、名色乃至老死憂悲苦惱如何次第止息。菩薩又逐一審察十二支的本身、原因、止息與滅苦之道，最後如實認識苦、集、滅、道。
爾時菩薩既知無明因行。行因識。識因名色。名色因六處。六處因觸。觸因受。受因愛。愛因取。取因有。有因生。生因老死憂悲苦惱。相因而生。
菩薩已經知道無明是行的條件，便順著因緣次第觀察：行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生，生又緣老死及憂悲苦惱。這些苦並非無端出現，而是彼此依待、相續生起。
爾時菩薩既知無明因行。行因識。識因名色。
菩薩先從無明與造作的關係，觀察識與名色相續的條件。認識緣起，不是尋找一個永恆不變的主宰，而是明白諸法依因待緣。
受因愛。愛因取。取因有。
感受成為渴愛生起的條件，渴愛增長又推動執取，執取使後續的有得以相續。修行人可以從日常苦樂感受中，看見貪戀與抓取如何逐步形成。
復更思惟。因何無故老死無因何滅故老死滅。即時能知。無明滅故即行滅。行滅故即識滅。識滅故即名色滅。名色滅故即六處滅。六處滅故即觸滅。觸滅故即受滅。受滅故即愛滅。愛滅故即取滅。取滅故即有滅。有滅故即生滅。生滅故即老死滅。老死滅故即憂悲苦惱滅。
菩薩又進一步思惟：什麼條件不再存在，老死便不再生起？什麼條件止息，老死便得止息？他如實了知，無明滅則行滅，行滅則識滅，依次到名色、六處、觸、受、愛、取、有、生的止息；生滅之後，老死以及憂悲苦惱也隨之止息。
無明滅故即行滅。行滅故即識滅。
菩薩不只知道苦如何發生，更追問苦如何止息。當無明被智慧破除，依無明而起的造作便失去相應條件。
愛滅故即取滅。取滅故即有滅。
渴愛止息，便不再由渴愛推動執取；執取止息，也就不再以同樣方式滋養後續生死之因。這與日常生活密切相關：少一分貪戀，便少一分被得失牽制。
生滅故即老死滅。老死滅故即憂悲苦惱滅。
菩薩所觀察的是整個生死苦聚的還滅，不只是暫時排遣悲傷。從根本斷除苦因，才能趣向究竟的寂靜。
復更思惟。此是無明。此是無明因。此是無明滅。此是滅無明道。更無有餘。此是行。此是行因。此是行滅。此是滅行道。此是識。此是識因。此是識滅。此是滅識道。此是名色。此是名色因。此是名色滅。此是滅名色道。
菩薩繼續審察無明、行、識與名色，對每一支都分別認識它是什麼、由何因緣生起、如何止息，以及通向止息的道路。「更無有餘」表明菩薩對無明的相關法義已作周遍觀察。
此是無明。此是無明因。此是無明滅。此是滅無明道。
菩薩對無明並非只作一個名稱的認識，而是同時明白其生起條件、止息可能與修行道路。只知煩惱存在，卻不知如何對治，仍不足以離苦。
此是識。此是識因。此是識滅。此是滅識道。
連識這一支，菩薩也同樣審察其生滅因緣。這顯示緣起觀並非只挑選容易理解的部分，而是對每一環節如實照見。
此是六處。此是六處因。此是六處滅。此是滅六處道。此是觸。此是觸因。此是觸滅。此是滅觸道。此是受。此是受因。此是受滅。此是滅受道。此是愛。此是愛因。此是愛滅。此是滅愛道。
接著，菩薩同樣觀察六處、觸、受與愛。眼耳鼻舌身意六處接觸境界，便有觸與受等因緣；若缺少智慧，感受又可能成為渴愛生起的條件。菩薩對每一支，都同時認識它的生起、止息與止息之道。
此是觸。此是觸因。此是觸滅。此是滅觸道。
接觸外境是生活中不斷發生的事情。修行不是假裝沒有境界，而是學習在接觸之時保持清楚，不任由後續反應失控。
此是愛。此是愛因。此是愛滅。此是滅愛道。
菩薩對愛的觀察尤其切近修行：不僅知道自己貪戀什麼，也要明白渴愛如何依緣而起，以及如何依正道使它止息。
此是取。此是取因。此是取滅。此是滅取道。此是有。此是有因。此是有滅。此是滅有道。此是生。此是生因。此是生滅。此是滅生道。此是老死。此是老死因。此是老死滅。此是滅老死之道。
菩薩進一步審察取、有、生、老死。執取如何生起、如何止息，乃至生老病死如何依緣相續、又如何止息，都在觀察之中。菩薩對每一支都不略過，完整辨明苦的生起與止息。
此是取。此是取因。此是取滅。此是滅取道。
取是對所愛境界進一步抓住不放。若心已開始把名利、看法或關係執取為「非如此不可」，便值得察覺苦因正在增長。
此是老死。此是老死因。此是老死滅。此是滅老死之道。
老死是眾生普遍面對的苦。菩薩不是以逃避來處理無常，而是徹底觀察其因緣，求得苦聚的止息。
此是憂悲苦惱。如是大苦蘊生乃至滅。如是應知。此是苦。此是集。此是苦集滅。此是滅苦集道。應如是知
最後，菩薩總觀憂悲苦惱，以及廣大的苦蘊如何生起、如何止息。他明白這是苦、這是集、這是苦集滅、這是滅苦集道，將對十二因緣的觀察貫通於苦、集、滅、道的智慧。
此是憂悲苦惱。如是大苦蘊生乃至滅。如是應知。
憂愁、悲傷、痛苦與煩惱都屬於應當如實認識的苦。菩薩既見苦聚的生起，也見其止息，因而不陷於無望。
此是苦。此是集。此是苦集滅。此是滅苦集道。應如是知
苦是應知的事實，集是苦的原因，滅是苦因止息，道是趣向止息的修行道路。菩薩將緣起流轉與還滅如實貫通，顯示正覺所依的智慧。
《今日修行觀照》
生活中的不安常有連續的因緣：聽見一句不合心意的話，先有感受，繼而想反駁、想抓住自己的立場，最後演變成爭執。若只責怪最後的衝突，便容易忽略前面已經生起的愛與取。
從感受尚未變成執取的時候開始覺察，便有機會讓苦的因緣不再繼續增長。
受到刺激時，先辨認身心的感受，觀察自己是否急於抓住某個結果，再決定怎樣說話與行動。若已經生起瞋恨，也可以重新修正，不必任其延續。
《慧照心得》
菩薩由老死追問至無明，又從無明止息觀察到憂悲苦惱止息，使我體會到，佛法不只是告訴人世間有苦，更指出苦有因緣，也有可以修習的止息之道。
自己遇到煩惱時，往往先想改變外境，卻較少細看內心從感受到貪愛、再到執取的過程。若總把問題歸咎於他人，便容易錯過調伏自身習氣的機會。
認識苦的因緣，是為了不再重複製造苦；明白苦可以止息，便更應珍惜每一次修正身口意的機會。
十二因緣使我學習不執著一個固定不變的我；四諦則提醒我，明白道理之後仍須實際修行。從不說傷人的話、不隨貪欲追逐、願意承認過失開始，才可能逐漸把正見落實在生活中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛