《方廣大莊嚴經》卷九（6）〈魔女禮佛退還勸王・菩薩誓守金剛菩提座〉
《方廣大莊嚴經》卷九（6）〈魔女禮佛退還勸王・菩薩誓守金剛菩提座〉
魔女無法動搖菩薩，便散花禮拜，返回魔宮勸波旬止息敵意。清白魔子導師也勸父王不要造惡，指出菩薩對傷害與供養皆能平等安住。波旬仍以王位和五欲誘惑菩薩，繼而拔劍威脅；菩薩卻堅定宣告，未證菩提前絕不離開金剛座。
其諸魔女媚惑菩薩既不能得。即以建尼迦花及詹波花散菩薩上。右遶三匝作禮而去。歸魔王所告魔王言。大王。我等昔來未曾見有如是之士。於欲界中睹我姿容而心不動。我為媚惑能竭人意。譬如旱苗見日燋枯。亦如春蘇置於日下自然銷融。今此丈夫何緣乃爾。惟願大王。莫與此人共為嫌隙。即說偈言 其身猶如蓮花藏 其面猶如清淨月 其光猶如猛火焰 其色猶如紫金山 百千生中修正行 所有誓願皆成就 自度生死能度他 救濟眾生無懈倦 善哉願王莫瞋彼 天上人間最尊勝 眼目清淨如蓮花 熙怡微笑無貪著 須彌崩壞日月落 其人不可而傾動
魔女用盡媚惑方法仍不能動搖菩薩，於是以建尼迦花、詹波花散在菩薩身上，右繞三匝，作禮離去。
她們向魔王承認，從未見過這樣的人。平日她們的姿容足以使他人意亂，如乾旱的禾苗受到烈日照射而枯萎，又如春天的酥油放在陽光下自然融化，菩薩卻絲毫不動。
魔女因此勸波旬不要與菩薩結怨，並以蓮花、淨月、火焰與紫金山讚歎菩薩的莊嚴。
她們又說，菩薩經過百千生修習正行，所有誓願皆已成就，不只自己度脫生死，也能救濟其他眾生，始終沒有懈怠。
即使須彌山崩壞、日月墜落，也不能動搖菩薩的道心。
惟願大王。莫與此人共為嫌隙。
魔女原是受命擾亂菩薩，如今親見菩薩不動的定力，反而勸魔王停止敵對。
她們已經認識到，自己的媚惑無法動搖菩薩，也不願魔王繼續造作傷害。
這顯示眾生的心念可以隨因緣轉變。原先懷著不善目的而來，也可能因親近清淨德行，逐漸生起恭敬。
百千生中修正行 所有誓願皆成就 自度生死能度他
魔女讚歎菩薩的堅定，來自長久修習正行與不捨眾生的誓願。
菩薩不只求自己遠離生死，也願意幫助其他眾生趣向解脫。
這份自利利他的願心，正是菩薩面對誘惑而不退轉的重要力量。
佛告諸比丘。是時白部魔子導師啟其父言菩薩清淨超過三界。神通道力無有能當。諸天龍神咸共稱讚。必非大王所能摧屈。不煩造惡自招禍患。於是波旬告其子言。咄。汝愚小智慧淺劣。未曾見我神通道力。
佛陀告訴諸比丘，當時清白之部的魔子導師向父王進言。
導師指出，菩薩清淨，超越三界，神通與修道功德無人能夠抵擋。諸天與龍神都共同稱讚菩薩，魔王不可能使菩薩屈服。
因此，導師勸父王不要繼續造惡，以免自己招致禍患。
波旬聽後卻呵斥導師年幼無知、智慧淺薄，認為兒子沒有見識過自己的神通力量。
不煩造惡自招禍患。
導師沒有只談雙方力量的強弱，而是直接指出造惡會使魔王自己承受後果。
善意勸諫，是希望對方停止錯誤，不再讓惡業繼續增長。
修行人若見到親近的人將要造作不善，應當依智慧與適當因緣勸止，而不是為了討好對方便盲目附和。
導師復言。大王。我實無知智慧淺劣。不願大王與彼釋子共為怨對也。所以者何。若有眾生以惡心來欲害於彼不以為恨。復有眾生以善心來供養於彼不以為欣。處此二間心生平等。大王。假使有人能畫虛空作眾色像未足為難。手捧須彌而以遊行亦未為難。假使有人浮渡大海亦未為難。繫四方風亦未為難。欲令一切眾生同作一心亦未為難。欲害菩薩甚為難也。
導師謙稱自己智慧淺薄，但仍不願父王與釋迦族菩薩結怨。
他進一步解釋，若有人懷著惡心前來傷害菩薩，菩薩不因此生起怨恨；若有人懷著善心前來供養，菩薩也不因此生起貪喜。
面對這兩種不同境界，菩薩都能保持平等心。
導師又以在虛空作畫、手捧須彌山行走、渡過大海、繫住四方風，以及使一切眾生同一心念等極難之事作比較，指出要傷害菩薩更加困難。
若有眾生以惡心來欲害於彼不以為恨。復有眾生以善心來供養於彼不以為欣。處此二間心生平等。
面對傷害不生怨恨，面對供養不生貪著，是菩薩平等心的表現。
這不是分不清善惡，也不是對眾生的行為毫無辨別，而是不讓稱讚或毀謗支配清淨心。
凡夫往往遇到順境便歡喜執取，遇到逆境便生起瞋恨。菩薩則能如實認識境界，而不隨境界失去正念。
欲害菩薩甚為難也。
導師以多種不可思議的譬喻，凸顯菩薩願心與智慧的堅固。
魔王只計算自己的神通與軍力，卻沒有認識菩薩長久修行所積集的善根。
修行人也不應只以外在聲勢衡量真正的力量，而應重視戒定慧的培養。
是時魔王波旬不受子諫。詣菩提樹告菩薩言。汝應速起離於此處。必定當得轉輪聖王。王四天下為大地主。汝可不憶往昔諸仙記。汝當作轉輪聖王。汝若起受轉輪王位。作自在主威德無上。如法理國統領一切。今此曠野甚可怖畏。獨無伴侶恐害汝身。速當還宮恣受五欲。菩提難得徒自勞形。作是語已默然而住
魔王不接受兒子的勸諫，親自來到菩提樹下，命令菩薩立即離開。
他說菩薩本來可以成為統領四天下的轉輪聖王，過去仙人也曾作此預言。
若菩薩接受王位，便能成為威德無上的自在君主，依法治理國家，統領一切人民。
魔王又說，眼前荒野十分可怕，菩薩獨自一人，沒有同伴，恐怕會受到傷害。
因此，他勸菩薩返回宮殿，盡情享受五欲，不必為難以證得的菩提徒然勞苦身體。
說完這些話，魔王便默然站立。
汝應速起離於此處。必定當得轉輪聖王。王四天下為大地主。
魔王以權位誘惑菩薩，把統治四天下視為比求證菩提更值得追求的成就。
然而，菩薩已經捨離王位，所求的是斷除生死苦因、成就無上正覺。
世間權勢即使廣大，仍然屬於因緣和合的有為法，不能使人永遠遠離老病死苦。
速當還宮恣受五欲。菩提難得徒自勞形。
魔王以享樂容易、修行艱難為理由，勸菩薩放棄求證正覺。
修學途中也可能生起類似的念頭，認為修行需要長久精進，不如先追求眼前安樂。
但若只衡量當下的舒適，便容易忽略貪著所帶來的苦，也可能忘失長遠的菩提願心。
爾時菩薩語波旬言。汝今不應作如此說。我意不樂五欲之事故。捨四方及以七寶。波旬。譬如有人既吐食已。豈復更能取而食之。我今已捨如是果報。必定證得無上菩提。盡於生老病死之患。波旬。我今已坐金剛之座當證菩提。汝宜速去。
菩薩回答波旬，不應當說這樣的話。
自己正因不喜樂五欲，才捨棄四方國土與七寶等世間尊貴果報。
菩薩以吐出的食物為譬喻：一個人既然已經把食物吐出，怎會再將它拾起吞食？
同樣地，菩薩既已捨離世間王位與欲樂，便不願重新追逐。
菩薩明確表示，自己必定證得無上菩提，盡除生老病死的憂患。
如今既已安坐金剛座，決意證得菩提，便勸波旬立即離去。
譬如有人既吐食已。豈復更能取而食之。
菩薩以吐食為譬喻，說明已經看清五欲與王位的局限，就不願再回頭貪取。
這不是憎惡世間，而是辨明短暫果報與究竟解脫的差別。
修行人若已認識某種貪著會帶來煩惱，就應努力守護出離心，不再輕易回到原先的不善習氣。
我今已坐金剛之座當證菩提。汝宜速去。
菩薩直接表明決心，也清楚拒絕魔王的要求。
慈悲並不意味著任由他人擾亂修行。面對不善的勸誘，必要時仍須堅定守護界線，不因對方具有權勢便改變正確方向。
於是波旬瞋目發憤向菩薩言。汝今何故獨坐於此。豈不見我夜叉軍眾。即拔利劍來就菩薩作如是言。我當以劍斬截於汝。速疾起去勿復安坐 爾時菩薩語波旬言。假使世間一切眾生盡如汝身。悉持刀杖來害於我。我終不起離於此座。波旬。寧以四大海水及此大地移於餘處。日月星辰從空隕墜。須彌山王可令傾倒。而我是身終不可移
波旬聽完菩薩的回答，怒目而視，憤怒地質問菩薩，為何仍然獨自坐在此處，難道沒有看見自己的夜叉軍眾？
魔王隨即拔出利劍，威脅要斬傷菩薩，命令菩薩立即起身離開。
菩薩卻回答，即使世間所有眾生都像波旬一樣，手持刀杖前來傷害自己，也絕不離開金剛座。
菩薩又說，即使四大海的海水與整個大地移到別處，日月星辰從天空墜落，須彌山王傾倒，自己仍然不會動搖。
假使世間一切眾生盡如汝身。悉持刀杖來害於我。我終不起離於此座。
菩薩的堅定，不是以暴力回擊暴力，而是面對威脅仍不放棄證得菩提的誓願。
魔王可以拔劍恐嚇，卻不能因此改變菩薩求證正覺的決心。
修行人也應學習在壓力下守護正見，不因恐懼而造作不善。
須彌山王可令傾倒。而我是身終不可移
菩薩以天地變動作對比，表明求證菩提的決心不可動搖。
這份堅定不是出於傲慢，而是建立在長久修行所積集的智慧、慈悲與誓願之上。
修行人應辨明堅固道心與固執我見的差別。堅固道心依止正法與智慧；固執我見則往往只想維護自己的想法。
《今日修行觀照》
魔女勸魔王停止結怨，導師也勸父王不要造惡，但波旬仍不肯放下敵意。
生活中，當有人指出自己的做法可能傷害他人時，是否也會因為面子而拒絕聆聽？面對名利與享受的誘惑，又是否容易忘記原先的善願？
在稱讚與批評之間，練習不隨貪瞋起伏；在誘惑與壓力面前，練習辨明哪些選擇會護持善根。
可以從一件小事開始：遇到勸告先聽完，遇到誘惑先觀察後果，遇到衝突先止息傷人的話。
即使暫時無法做到菩薩那樣的平等與堅定，也能在每一次起心動念時，逐漸培養正念。
《慧照心得》
魔女原本為了擾亂菩薩而來，最後卻散花禮拜，勸魔王不要結怨。
這使我看見，清淨德行不必靠爭辯證明，也可能讓懷著敵意的人轉變心念。
導師說菩薩對惡意傷害不生恨，對善意供養不生貪喜，更使我反省：自己受到讚美時是否容易歡喜執取，遇到誤解時是否又急著辯白？
若心總隨外境起伏，便還需要長久練習。
菩薩不為王位與五欲回頭，也不因刀劍威脅離座；修行的堅定，是認清所求之後，仍願意在順逆境中守護正法。
自己未必能做到菩薩那樣堅固，但可以從減少貪著、謙卑接受善諫、遇事不急著起瞋開始。
每一次不隨習氣轉動，都是向清淨心靠近。
願自己與一切共修法親，都能在順境中不忘修行，在逆境中不失正念，遠離貪瞋與我慢，長久培養福慧，堅固菩提願心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛