《方廣大莊嚴經》卷九（5）〈魔女三十二媚惑菩薩・菩薩觀五欲無常不淨〉
《方廣大莊嚴經》卷九（5）〈魔女三十二媚惑菩薩・菩薩觀五欲無常不淨〉
魔王波旬遣諸女前往菩提樹下，企圖以姿態、言語和欲樂動搖菩薩的清淨修行。菩薩不以瞋恨回應，反以慈悲揭示五欲的過患、身體的無常與假合，堅定求證菩提。
佛告諸比丘。魔王爾時又命諸女作如是言。汝等諸女。可共往彼菩提樹下。誘此釋子壞其淨行。於是魔女詣菩提樹。在菩薩前。綺言妖姿三十二種媚惑菩薩。一者揚眉不語。二者褰裳前進。三者低顏含笑。四者更相戲弄。五者如有戀慕。六者互相瞻視。七者掩斂脣口。八者媚眼斜眄。九者嫈嫇細視。十者更相謁拜。十一以衣覆頭。十二遞相拈搯。十三側耳佯聽。十四迎前躞蹀。十五露現髀膝。十六或現胸臆。十七念憶昔時恩愛戲笑眠寢之事而示欲相。十八或如對鏡自矜姿態。十九動轉遺光。二十乍喜乍悲。二十一或起或坐。二十二或時作氣似不可干。二十三塗香芬烈。二十四手執瓔珞。二十五或覆藏項領。二十六示如幽閉。二十七前卻而行瞻顧菩薩。二十八開目閉目如有所察。二十九迴步直往佯如不見。三十嗟歎欲事。三十一美目諦視。三十二顧步流眄。有如是等媚惑因緣。
佛陀告訴諸比丘，魔王命令諸女到菩提樹下誘惑釋迦族菩薩，使其破壞清淨行。魔女於菩薩面前施展三十二種媚惑：從揚眉、含笑、斜視、戲弄，到變換姿態、塗香、持瓔珞、顧盼流眄，甚至追憶昔日親暱之事，企圖引起欲念。三十二種方式雖各不相同，目的都是使菩薩的心離開正定。
綺言妖姿三十二種媚惑菩薩。
魔女使用不同的言語與姿態，試圖使菩薩對外境生起貪著。修行不是否認色聲等境界的存在，而是覺察心在接觸境界時是否生起追逐與執取。
復以歌詠言詞嬈鼓菩薩。而說偈曰 初春和暖好時節 眾草林木盡敷榮 丈夫為樂宜及時 一棄盛年難可再 仁雖端正美顏色 世間五欲亦難求 對斯勝境可歡娛 何為樂彼菩提法 我等諸女受天報 其身微妙咸可觀 如是天身不可求 仁今果報宜應受 諸仙見我猶生染 況復人能無染心 修彼禪定竟何為 菩提之法甚懸遠
魔女又以歌聲與偈頌勸誘：春天溫暖，草木繁盛，青春盛年難以再得，應及時享受五欲。她們稱讚菩薩容貌端正，宣稱天女之身美妙難求，甚至說仙人見了也會動心，何必追求似乎遙遠的菩提。
丈夫為樂宜及時 一棄盛年難可再
魔女以青春短暫作為追逐欲樂的理由。無常確實使盛年不能久住，但認識無常，也可以成為珍惜時間、修習正法的理由；關鍵在於心所選擇的方向。
修彼禪定竟何為 菩提之法甚懸遠
魔女把禪定與菩提說成不值得追求的遠事，想使菩薩放棄長久願心。修行遇到困難時，也可能生起「何必如此精進」的念頭，應辨明這是否出於懈怠與貪著。
爾時菩薩聞彼妖惑之言。心生哀愍即以妙偈化其魔女 我觀五欲多過患 由是煩惱失神通 譬如火坑及毒奩 眾生赴之而不覺 我久已離諸煩惱 自心覺已方覺他 世間五欲燒眾生 猶如猛火焚乾草 亦如焰幻無有實 亦如泡沫不久停 如彼嬰孩戲糞中 如彼愚人觸蛇首 一切皆無有實法 是身虛妄從業生 四大五蘊假合成 筋骨相纏而暫有 智者誰應耽著此 凡夫迷故生欲心 如是諸幻我已知 是故於中不貪著 欲求畢竟自在樂 今當於此證菩提 我已解脫於世間 如空中風難可繫
菩薩聽見誘惑，不起憤怒，反而憐憫魔女，以偈頌說明五欲的危險。貪欲能引發煩惱，如火坑、毒器，使不覺察的眾生受到傷害。欲樂又如焰影、泡沫，短暫而不能作為長久依靠。菩薩以嬰孩玩弄糞穢、愚人觸摸蛇頭作譬喻，指出沉迷欲境的顛倒。
我觀五欲多過患 由是煩惱失神通 譬如火坑及毒奩 眾生赴之而不覺
菩薩不是只看見欲樂一時的吸引，也看見貪著之後可能引發的苦。火坑與毒器的譬喻，提醒人不要因眼前喜好而忽略後續的傷害。
亦如焰幻無有實 亦如泡沫不久停
焰影似有可得，泡沫看似成形卻迅速消散。欲樂依條件而起，不能永遠停留；若執為可靠的安樂，便容易在變化時受苦。
菩薩又指出，身體從業與因緣而生，由四大、五蘊假合，筋骨暫時相連。凡夫因迷惑而生欲心，菩薩已認識這些幻相，不再貪著，決意在菩提座上證得究竟自在。
是身虛妄從業生 四大五蘊假合成 筋骨相纏而暫有
身體並非獨立、永恆不變的實體，而是依多種條件暫時和合。觀身無常，不是輕賤身體，而是減少對形貌與感官享受的過度執著。
欲求畢竟自在樂 今當於此證菩提
菩薩所求不是短暫的感官享受，而是斷除煩惱、利益眾生的究竟安樂，因此不因誘惑而離開道場。
爾時菩薩身如融金。面如滿月。深心寂定如須彌山安處不動。猶如明珠無有瑕疵。如日初出照於天下。猶如蓮花不染淤泥。心無所著亦無增損。
菩薩身色如融金，面容如滿月，深心寂定如須彌山不動；又如無瑕明珠、初升旭日、出泥不染的蓮花，內心不因外境增減而生執取。
深心寂定如須彌山安處不動。
須彌山的譬喻顯示菩薩定力堅固。外境雖然不斷變化，菩薩卻能安住清淨心，不被欲念牽引。
是時魔女復以柔軟言詞白菩薩言。仁者道德尊重。天人所敬應有給侍。天遣我來供養仁者。我等年少色如優缽羅花。願得晨夜興寢親暱左右。
魔女見先前的誘惑無效，又改以柔和言詞勸菩薩接受侍奉，聲稱菩薩德行尊貴、天人恭敬，理應有人服侍。她們自稱是天所遣來供養，青春美貌如優缽羅花，希望日夜親近左右。
天遣我來供養仁者。我等年少色如優缽羅花。
魔女把誘惑說成供養，將感官貪著包裝為恭敬。修行人應辨明行為的真實動機，不因言詞柔美便失去判斷。
菩薩報言。汝昔有福今得天身。不念無常造斯幻惑。形體雖好而心不端。譬如畫瓶盛諸穢毒。行當自壞。何足可矜。汝為不善自忘其本。當墮三惡道中。欲脫甚難。汝等故來亂人善事。革囊盛糞非清淨物。而來何為。去吾不喜。
菩薩指出，魔女因過去福業而得天身，卻不念無常，反以美貌迷惑他人。外貌雖好，若心行不端，便如彩繪的瓶子盛裝穢毒，終究會敗壞。菩薩警告她們，擾亂他人善事會招致惡果；身體本非清淨不變之物，不值得生起傲慢與貪戀，於是明確遣她們離去。
汝昔有福今得天身。不念無常造斯幻惑。
過去福德可以感得美好的境遇，但若不知珍惜，仍可能在順境中造作不善。福報應成為修善的助緣，而不是放逸的理由。
譬如畫瓶盛諸穢毒。行當自壞。何足可矜。
彩繪之瓶雖美，若內盛毒穢，便不能只憑外表判斷其價值。菩薩藉此提醒魔女，應重視內心德行，不以形貌自矜。
《今日修行觀照》
魔女先以姿態歌聲誘惑，又把親近說成供養。生活中，誘惑也常披著「難得機會」「及時享樂」的外衣。當心想立刻追逐某種享受時，不妨觀察：這份快樂能維持多久？之後會使心更清明，還是更難放下？
認識欲望，不是憎惡感受，而是在感受生起時不急於跟隨，先看清它的因緣與後果。
在飲食、娛樂、讚美與人際親近之中，練習守住適當分寸。若發現某種境界使自己放逸，就以正念重新安住。
《慧照心得》
菩薩面對三十二種媚惑，既沒有被吸引，也沒有以瞋恨回擊，而是憐憫魔女，說明五欲如火坑、如泡沫，並指出身體只是因緣假合。這使我反省，平日對美好事物生起喜愛時，是否能同時看見它的無常，而不讓貪著牽引身心。
尤其魔女說「菩提之法甚懸遠」，很像修行中懈怠的念頭：既然道路長遠，何不先求眼前快樂？菩薩卻以求證究竟自在的願心回應，安坐不動。
願心若只在順境中堅固，遇到誘惑便容易動搖；真正的精進，是在每一次選擇中守護所學的正法。
自己仍須在細微處練習，不貪戀讚美，不被短暫享樂帶走時間，也不以外貌判斷他人的價值。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛