《方廣大莊嚴經》卷七（5）〈菩薩修極苦行攝止出入息・日食一麻一米身形羸瘦〉
《方廣大莊嚴經》卷七（5）〈菩薩修極苦行攝止出入息・日食一麻一米身形羸瘦〉
菩薩在尼連河附近選定清淨修行處所後，為使執著苦行的修行者認識正道，示現極為艱難的修持。他攝止呼吸，忍受身體劇烈苦惱，又以極少飲食維持生命。六年間，菩薩雖然身體羸瘦，仍保持威儀、安住禪定。這段因緣顯示他的勇猛精進，也為後來辨明無益苦行、轉向究竟解脫之道奠定因緣。
佛告諸比丘。菩薩爾時復作是念。我今為欲摧伏外道現希有事。令諸天人生清淨心。又欲令彼壞因緣者知業果報。又欲示現功德智慧。有大威神分析諸定差別之相。又欲示現有大勇猛精進之力。便於是處結加趺坐。身口意業靜然不動。初攝心時專精一境。制出入息熱氣遍體。腋下流汗額上津出譬如雨滴。忍受斯苦不生疲極。便起勇猛精進之心
佛陀告訴比丘們，菩薩當時思惟，為了使執著外道修行的人有所警醒，也為了令天人眾生生起清淨信心，使不了解業果因緣的人認識因果，於是決定示現殊勝而艱難的修行。
菩薩還希望藉此顯示功德、智慧與禪定的不同境界，以及勇猛精進的力量。
他就在選定的處所結跏趺坐，使身、口、意三業寂靜不動。最初攝心時，專注於一個境界，進一步控制出入息。
由於呼吸受到抑制，身體熱氣遍布，腋下流汗，額頭上的汗珠如雨滴落。菩薩忍受這些痛苦，沒有因此疲倦退縮，反而更加堅定精進之心。
令諸天人生清淨心。又欲令彼壞因緣者知業果報。
菩薩示現苦行，不是為了炫耀忍受痛苦的能力，而是希望眾生生起信心，明白修行與業果因緣的重要。
初攝心時專精一境。制出入息熱氣遍體。
菩薩先令心專注，再示現攝止呼吸所引起的身體變化。這些強烈苦受說明極端控制呼吸會使身體承受重大負擔，不能將痛苦本身認作智慧。
忍受斯苦不生疲極。便起勇猛精進之心
菩薩面對劇烈苦受，仍不失去求道的決心。這份精進值得學習，但精進仍須由正見引導，才能真正走向離苦。
佛告諸比丘。菩薩爾時制出入息。於兩耳中發大音響。譬如引風吹鼓[糒-米+革]囊。受是苦事不生疲倦。諸比丘。我於爾時耳鼻口中斷出入息。內風衝頂發大音聲。譬如壯士揮彼利刃。上破腦骨受是苦事。不生疲極退轉之心
佛陀繼續說明，菩薩攝止出入息時，兩耳中發出巨大的聲響，好像強風吹動皮囊一般。
他又進一步停止耳、鼻、口中的出入息，使體內氣流向頭頂衝擊，產生劇烈聲響與苦受，彷彿壯士揮動利刃，向上劈破頭骨。
即使承受這樣的痛苦，菩薩仍沒有生起疲倦或退轉之心。
於兩耳中發大音響。譬如引風吹鼓[糒-米+革]囊。
菩薩以風吹皮囊的聲響，形容攝止呼吸時耳中出現的強烈感受。這不是一般安穩呼吸的情形，而是極端苦行所引起的身體反應。
受是苦事。不生疲極退轉之心
菩薩雖然經歷極大苦受，求道之心仍然堅固。然而後續他也將親自辨明，單憑這些艱苦經驗並不能成就究竟智慧。
佛告諸比丘。菩薩爾時諸出入息一切皆止。內風強盛於兩肋間。旋迴婉轉發大聲響。譬如屠人以刀解牛受是苦事都無懈倦
佛陀說，菩薩當時進一步使出入息全部停止，體內氣流在兩側肋骨之間強烈旋轉衝擊，發出巨大聲響。
這種苦受彷彿屠夫持刀分解牛身，極其劇烈。菩薩雖然承受痛苦，仍沒有因此懈怠。
內風強盛於兩肋間。旋迴婉轉發大聲響。
菩薩所經歷的並非普通禪修中的輕安，而是極端攝止呼吸所引發的強烈身體反應。
受是苦事都無懈倦
菩薩在痛苦中仍保持求道意志，顯示深厚的精進力量。
佛告諸比丘。菩薩爾時內風動故遍身熱惱。譬如有人力弱受制。於大火聚舉身被炙。受斯苦極更增勇猛精進之心。作是念言。我今住彼不動三昧。身口意業皆得正受。入第四禪遠離喜樂。遣於分別無有飄動。猶如虛空遍於一切無能變異。此定名為阿娑婆那。菩薩爾時修如是等最極苦行。
菩薩因體內氣流變動，遍身生起劇烈熱惱，彷彿一個無力抵抗的人被置於大火之中，全身受到炙烤。
他在極端苦受中仍增長勇猛精進之心，思惟自己安住不動三昧，使身、口、意三業得到安定。
菩薩入第四禪，遠離喜樂，止息分別與動搖，心境如虛空般廣大，不受外境變異所動。這種定稱為阿娑婆那。
菩薩當時修習了這些極為艱難的苦行。
受斯苦極更增勇猛精進之心。
菩薩沒有因身體極度痛苦而失去求道意志，顯示其願力深厚。然而能夠忍苦，仍不代表苦行本身就是成佛的原因。
身口意業皆得正受。入第四禪遠離喜樂。遣於分別無有飄動。
菩薩在極端苦行中，仍能使身心安住禪定，遠離粗重的喜樂感受與分別動搖。
但禪定的寂靜與究竟斷除生死煩惱，仍須進一步辨明。
諸比丘菩薩復作是念。世間若沙門婆羅門。以斷食法而為苦者。我今復欲降伏彼故日食一麥。比丘當知。我昔唯食一麥之時。身體羸瘦如阿斯樹。肉盡肋現如壞屋椽。脊骨連露如筇竹節。眼目欠陷如井底星。頭頂銷枯如暴乾瓠。所坐之地如馬蹄跡。皮膚皺[起-巳+叟]如割胊形。舉手拂塵身毛焦落。以手摩腹乃觸脊梁。又食一米乃至一麻。身體羸瘦過前十倍。色如聚墨又若死灰。四方聚落人來見者咸歎恨言。釋種太子寧自苦為。端正美色今何所在
菩薩又想到，世間有些沙門與婆羅門，以斷食作為苦行的方法。為使這些修行者認識苦行的局限，菩薩示現每天只吃一粒麥。
佛陀回憶，當時身體瘦弱如阿斯樹，肌肉消失，肋骨突出，如同破屋外露的椽木；脊骨節節顯現，如竹節相連。
眼睛深陷，好像井底的星光；頭頂乾枯，如曝曬的葫蘆；坐下時，地面留下的痕跡如馬蹄印。皮膚皺縮，身毛焦枯脫落，手觸腹部甚至能感覺到背脊。
菩薩又示現每天只吃一粒米，乃至一粒麻，身體比先前更加羸瘦，膚色如黑墨與死灰。
四方村落的人看見菩薩，都感到悲傷與惋惜，感歎釋種太子為何如此自苦，往昔端正莊嚴的容貌如今已難辨認。
我今復欲降伏彼故日食一麥。
菩薩示現極端節食，是為了使執著斷食苦行的人認識其局限，而不是將斷食當作人人應當效法的解脫方法。
肉盡肋現如壞屋椽。脊骨連露如筇竹節。
肋骨如破屋椽木、脊骨如竹節相連，具體顯示菩薩因極度缺乏飲食而承受的身體損傷。
這些形容不是為了讚美消瘦，而是讓人明白極端苦行的嚴重後果。
又食一米乃至一麻。身體羸瘦過前十倍。
菩薩進一步示現更嚴厲的節食，身體因此更加衰弱。苦行程度增加，並不表示智慧必然隨之增長。
佛告諸比丘。菩薩六年苦行之時。於四威儀曾不失壞。盛夏暑熱不就清涼。隆冬嚴寒不求厚煖。蚊虻唼體亦不拂除。結加趺坐身心不動。亦不頻申亦不洟唾。放牧童豎常來睹見。戲以草[這-言+(卄/手)]而刺我鼻。或刺我口或刺我耳。我於爾時身心不動。常為天龍鬼神之所供養。能令十二絡叉天人住三乘路。
佛陀說，菩薩在六年苦行期間，行、住、坐、臥四種威儀始終沒有失壞。
盛夏酷熱時，他不尋求清涼；寒冬嚴冷時，也不求厚暖衣物。蚊蟲叮咬身體，仍不揮手驅趕。
菩薩結跏趺坐，身心安定，不隨意伸展身體，也不吐唾液。
附近放牧的童子經常前來觀看，有時嬉戲，用草莖刺入菩薩的鼻、口或耳朵。面對這些冒犯與痛苦，菩薩仍保持身心不動。
在這段修行期間，菩薩常受天龍鬼神供養，並使十二絡叉天人安住於三乘修行道路。
菩薩六年苦行之時。於四威儀曾不失壞。
菩薩雖經歷長期艱苦修持，仍能守護行住坐臥的威儀，顯示深厚的正念與定力。
戲以草[這-言+(卄/手)]而刺我鼻。或刺我口或刺我耳。我於爾時身心不動。
放牧童子以草莖刺入菩薩鼻、口與耳朵，菩薩仍保持安定，顯示他在受到冒犯時，沒有隨境界生起動搖。
修學者應領會其忍辱精神，而不是認為面對傷害時必須放棄必要的自我保護。
常為天龍鬼神之所供養。能令十二絡叉天人住三乘路。
菩薩的修行不只顯示個人的定力，也使廣大天人眾生獲得修學三乘法門的因緣。
《今日修行觀照》
菩薩六年苦行，身體羸瘦，仍然保持威儀與精進。這段因緣使人看見求道願力的堅定，也提醒我們必須辨明：承受痛苦，不一定就能消除煩惱。
在日常修行中，有時我們容易以誦經多久、禮拜多少、是否忍受疲勞，來衡量自己是否精進。然而真正需要觀察的，是經過修持之後，心是否更加清淨，對人是否更有慈悲，遇到逆境是否較能安住正念。
精進不是讓自己承受更多痛苦，而是不讓貪瞋癡繼續牽引身心。
當身體疲倦時，適當休息並非退失道心；當修行遇到困難時，也不必立即放棄。重要的是以正見分辨何者應當堅持，何者需要調整。
《慧照心得》
菩薩日食一麥、一米、一麻，身體瘦弱到肋骨與脊骨清晰可見。這樣的苦行，使我深深感受到他求道願心的堅定，也看見眾生若執著苦行形式，可能承受極大痛苦，卻仍未找到究竟解脫的方法。
菩薩在六年間始終保持威儀，面對炎熱、寒冷、蚊蟲與童子的冒犯，仍能安住身心。這份不隨境界動搖的力量，值得我在日常生活中反覆學習。
但更重要的是，不能只羨慕菩薩忍受痛苦的能力，而忘記他真正追求的是無上菩提。修行若沒有智慧引導，即使外表十分精進，也可能偏離離苦的方向。
願我學習菩薩堅定求道的精神，也常以智慧檢視修行的方法是否正確。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛