《方廣大莊嚴經》卷六（10）〈車匿牽乾陟悲返迦毘羅・摩訶波闍波提哀念太子〉
《方廣大莊嚴經》卷六（10）〈車匿牽乾陟悲返迦毘羅・摩訶波闍波提哀念太子〉
菩薩剃髮披袈裟，決意獨往修道。車匿牽著乾陟馬返回迦毘羅城，城中眾人與宮中眷屬聞訊悲痛。摩訶波闍波提掛念太子從錦衣玉食轉入山林苦行，車匿則轉達菩薩成佛後再相見的囑託。
佛告諸比丘。車匿既見菩薩志意不迴。牽彼乾陟悲哀而返。爾後眾人於此起塔。於是車匿既辭別已。遙望菩薩。頭無天冠身無瓔珞。種種寶服一切都無。舉手椎胸悲哀啼哭。無復冀望哽咽徘徊。乾陟悲鳴驤首局顧。瞻望躑[跳-兆+屬]淚下交流。
車匿見菩薩決心不改，牽乾陟馬悲傷回程。回望時，太子已沒有天冠、瓔珞和寶服；車匿捶胸哭泣，乾陟也不斷回頭、悲鳴流淚。後人於離別之處建塔紀念。
頭無天冠身無瓔珞。種種寶服一切都無。
車匿看見太子捨棄王宮的莊嚴，明白離別已成定局；寶服的消失，也顯示太子不再依附王族身分。
乾陟悲鳴驤首局顧。瞻望躑[跳-兆+屬]淚下交流。
乾陟頻頻回顧，顯示護送之後的不捨；菩薩的出離與隨行者的悲傷同時存在。
車匿于時漸到城已。譬如有人入於空宅。其城內外菀園泉林。以菩薩去皆悉枯竭。城中所有大小居人。不睹菩薩唯見車匿。並隨其後而問之言。悉達太子今在何處。車匿報言。太子今者。棄捨五欲獨處山林。眾人聞已怪未曾有。人人各各相視流淚。共相謂言。我等當隨大子而去住彼山林。所以者何。離聖太子何所存活。城闕蕭條無可愛樂。
車匿接近城中，城內外的園林彷彿失去生氣。百姓只見車匿，不見悉達太子，紛紛追問。聽說太子捨棄五欲、獨居山林，眾人相視流淚，甚至想跟隨太子離城，覺得失去他後城中再無可樂。
棄捨五欲獨處山林。
車匿清楚說明太子去向：不是遭遇災禍，而是主動離開欲樂，求取修道的寂靜。
我等當隨大子而去住彼山林。
百姓出於敬愛，生起跟隨之念；然而修行仍須以正見為本，不能僅由一時悲傷推動。
是時車匿牽彼乾陟。并齎瓔珞及無價寶冠諸莊嚴具。將入王宮。其馬嘶聲聞於宮內。是時摩訶波闍波提。耶輸陀羅及後宮婇女。皆來集聚共相謂言。乾陟之聲今乃不遠。將非太子迴還宮耶。是時車匿入宮門已。姨母及妃并諸婇女。渴望欲見爭趣宮門。唯睹車匿不見菩薩。同時啼哭問於車匿。太子今在何處。汝獨歸來。車匿答言。太子棄捨五欲為求道故。在彼山林著壞色衣剃除鬚髮。
車匿帶著乾陟、瓔珞、寶冠等物進宮。馬嘶聲讓摩訶波闍波提、耶輸陀羅與宮女誤以為太子歸來，爭先迎出；看見的卻只有車匿。她們哭問太子所在，車匿告知太子為求道捨棄五欲，已剃髮、穿壞色衣，留在山林。
乾陟之聲今乃不遠。將非太子迴還宮耶。
眷屬聽見熟悉的馬聲，便燃起太子回宮的希望；希望落空時，別離的痛苦更加鮮明。
太子棄捨五欲為求道故。在彼山林著壞色衣剃除鬚髮。
車匿沒有隱瞞太子的選擇，直接說明出家的原因與形貌，使眷屬逐漸知道事實。
摩訶波闍波提。聞是語已悲泣懊惱。不能自勝發聲大哭。責車匿言。我今何負於汝。取我聖子送彼山林。猛獸毒蠱甚可怖畏。而今獨往將何所依。車匿言。太子付我馬王及諸寶具。逼促於我令我速還。恐畏夫人橫生愁惱。
摩訶波闍波提聽聞太子獨留山林，悲哭責問車匿：自己何曾虧待他，為何把愛子送到有猛獸毒蟲的地方？車匿解釋，太子將馬王和寶物交付自己，催促他迅速返宮，正是擔心夫人徒增愁惱。
猛獸毒蠱甚可怖畏。而今獨往將何所依。
姨母想到山林中的危險，首先擔憂太子無人照護。她的責備源於深厚的養育之情與恐懼。
恐畏夫人橫生愁惱。
菩薩雖堅定出家，仍掛念姨母的悲傷，囑車匿早日回報。
是時宮中諸婇女等。染欲因緣故深於愛著。苦惱身心悲涕哽咽 摩訶波闍波提。銜淚而言。嗚呼太子。汝身本以栴檀塗拭威德光大。今者云何憔瘁山野。蚊虻唼膚能安斯苦。嗚呼太子在家之時。衣以憍奢耶衣。今者云何著麤弊服。嗚呼太子在家之時。百品調和香潔之膳。今者云何能噉無味麤澀之食。
宮女因愛著而悲泣。摩訶波闍波提含淚回想太子過去以栴檀塗身、穿華美衣、食精美膳食，如今卻須在山野忍受蚊蟲、粗衣與簡陋飲食。她反覆比較宮中安樂與山林艱苦，深恐太子受苦。
汝身本以栴檀塗拭威德光大。今者云何憔瘁山野。
姨母記得太子從前受到細緻照顧，因此難以想像他獨自承受山林環境。
百品調和香潔之膳。今者云何能噉無味麤澀之食。
華美飲食與粗澀食物的對照，顯示姨母以生活舒適衡量太子的處境；菩薩則以求道為重。
嗚呼太子在家之時。坐臥茵褥無非細軟。今者云何藉履荊棘能忍受之。嗚呼太子在家之時。富貴之人盡心事汝。猶恐有失。今日云何貧賤之人或能欺汝。嗚呼太子在家之時。端正婇女恒常娛樂恣於五欲。今者云何自放山林獨行獨住。
姨母繼續哀歎：太子從前坐臥柔軟茵褥，受到富貴人士細心服侍，又有婇女娛樂；如今卻要行經荊棘、可能受人欺負，獨自在山林起居。她擔憂的不只是身體勞苦，也包括身分改變後無人照顧。
坐臥茵褥無非細軟。今者云何藉履荊棘能忍受之。
柔軟臥具與荊棘山路形成鮮明對比，呈現姨母難捨的照護之情。
今者云何自放山林獨行獨住。
姨母擔憂太子失去陪伴；然而獨處也可能成為修心、觀照煩惱的因緣。
摩訶波闍波提。種種言詞悲哭懊惱。從地而起。重問車匿。我子當去之時。向汝何囑。我子頭髮今在誰邊。復誰剃也。車匿啼哭不能自勝。報夫人言。太子囑我。汝至宮時。再拜我母慇懃勸請。莫生憂念。道我不久得阿耨多羅三藐三菩提。還當相見。即執寶劍自剃頭髮。擲置虛空。諸天接取將還供養。
姨母又問車匿，太子臨別時有何囑託、頭髮由誰剃除。車匿哭著轉達：太子請他向母親恭敬致意，勸她莫憂念，自己不久將證無上正等正覺，還會相見。太子是親手持劍剃髮，拋向虛空，由諸天承接供養。
莫生憂念。道我不久得阿耨多羅三藐三菩提。還當相見。
菩薩沒有忘記養育之恩，而是託車匿以成佛的願望安慰姨母，盼她理解離別的目的。
即執寶劍自剃頭髮。擲置虛空。諸天接取將還供養。
親自剃髮象徵太子已承擔出家抉擇；諸天承接供養，表達對此求道因緣的敬重。
摩訶波闍波提。重復悲泣作如是言。嗚呼太子頭髮甚長柔軟青紺。於一毛孔一毛旋生。堪冠王冠受於王位。汝今何為割截棄擲。嗚呼太子兩臂傭長踝不露現。行步詳雅如師子王。目如青蓮。身真金色。言音隱隱如鼓如雷。如此之人何堪修道。審其是地當有聖王。此盛德人應為其主。即說偈言 若言此地非福處 不應生是勝德人 既現希有功德身 自當為世作聖王
姨母得知太子剃髮，再次悲泣，追憶他柔軟青紺的長髮與莊嚴身相，認為如此具德之人理應戴冠為王。她稱讚太子雙臂、步態、眼目、身色與聲音，又以偈頌主張：既然此地出生如此稀有的勝德之人，便應由他作世間聖王。
汝今何為割截棄擲。
姨母捨不得太子剃去長髮，因她將髮相與王位、親情的期待緊緊相連。
既現希有功德身 自當為世作聖王
偈頌以太子殊勝身相推論其應當為王，呈現姨母重視世間王位的心情；菩薩所追求的則是超越王權的解脫智慧。
《今日修行觀照》
聽見乾陟馬的聲音，宮中眷屬以為太子歸來；看見車匿獨自回宮，才知道自己的期待落空。生活中也常因熟悉的聲音、物件或回憶而重新生起眷戀。
珍惜彼此的恩情，也學習讓期待回到因緣的真實面貌。
遇到家人選擇不同道路時，先聆聽其理由，再說出自己的關心。悲傷可以被理解，卻不必化成責難或控制。
《慧照心得》
車匿回到迦毘羅城，眾人追問太子的去向，摩訶波闍波提更是一再想起太子往日的衣食起居。這些細節使我感受到養育之情的深重：親人掛念的，往往不是抽象的大道理，而是所愛之人是否吃得飽、睡得安穩。
但菩薩已經明白，錦衣玉食不能替人免除生老病死。姨母所見是山林的艱難，菩薩所求則是究竟離苦的道路。兩者之間的距離，提醒我在堅持善願時，仍要以耐心回應家人的擔憂。
願我既不以親情阻礙善法，也不以求道之名忽略他人的痛苦。
車匿轉達菩薩成佛後再相見的囑託，使我體會堅定與柔和可以並行。面對變化，能做的不是強留無常，而是珍惜因緣、修習正念、善待眼前的人。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛