《方廣大莊嚴經》卷六（11）〈耶輸陀羅悲責車匿乾陟・車匿宣說諸天護送因緣〉
《方廣大莊嚴經》卷六（11）〈耶輸陀羅悲責車匿乾陟・車匿宣說諸天護送因緣〉
車匿牽著乾陟馬返回王宮，耶輸陀羅得知太子已經出家，悲傷難以自持。她責怪車匿與乾陟沒有讓自己察覺太子離去，又因夫妻別離而痛苦。車匿耐心解釋，菩薩離城時，四大天王、梵王、帝釋及無數天眾共同護送，宮中眷屬未能察覺，是諸天神力所致。菩薩雖受廣大供養，內心卻不生貪著，安然走向求道之路。
爾時耶輸陀羅發聲哀哭。責車匿言。車匿。太子去時。我於彼夜睡眠惛重。不覺不知。汝將太子送在何處。今去近遠汝獨歸來。車匿。汝無利益。是我怨讎損害於我。汝作惡業今已備足。不假虛啼。車匿。此馬常時嘶聲聞於數里。當爾之夜何以寂然今日悲鳴但增哀感。汝與乾陟俱為不善。令我無主。城邑空虛。由此乾陟及汝車匿。
耶輸陀羅放聲悲哭，責問車匿：太子離去的那一夜，自己沉沉睡著，完全沒有察覺；車匿究竟將太子送往何處，如今距離王城多遠，為何只有他獨自回來？
她因悲痛而將車匿視為傷害自己的人，認為他已造下過失，不必再假意哭泣。她又責怪乾陟馬，平日嘶鳴聲可以傳到數里之外，為何太子離宮時卻如此安靜，如今才悲鳴，使她更加傷心。
耶輸陀羅認為車匿與乾陟共同造成太子離去，使自己失去依靠，也使整座王城彷彿失去生氣。
我於彼夜睡眠惛重。不覺不知。汝將太子送在何處。
耶輸陀羅痛苦的不只是太子離開，更因自己完全不知道離別發生的時刻，連當面告別的機會也沒有。突然失去親近之人的陪伴，使她難以接受眼前的事實。
汝與乾陟俱為不善。令我無主。城邑空虛。
耶輸陀羅將失去太子的痛苦歸咎於車匿與乾陟，顯示人在悲傷中容易尋找責怪的對象。然而責怪他人，並不能使已經改變的因緣恢復原狀。
於是車匿悲哀啼哭。報耶輸陀羅言。妃今不應瞋罵乾陟。亦復不當責及於我。我與乾陟初無過罪。所以者何。乾陟去時非無疑難。悲鳴蹋地前卻不行。嘶聲徹半由旬。蹄聲聞一拘盧舍。但以諸天神力不令妃悟耳。我與乾陟有何[億-音+(夫*夫)]過。
車匿也悲傷流淚，請耶輸陀羅不要責罵乾陟，更不要將過失歸咎於自己。他說明，太子離去時，乾陟並非毫無反應，而是悲鳴、踏地，前進又後退，不願離開。
乾陟的嘶聲傳到半由旬之外，蹄聲也傳到一拘盧舍之遠。耶輸陀羅沒有醒來，並不是車匿與乾陟故意隱瞞，而是諸天以神力使她無法察覺。
車匿因此反問：自己與乾陟究竟有什麼過失？
乾陟去時非無疑難。悲鳴蹋地前卻不行。
乾陟當時不斷悲鳴、踏地，甚至進退不前，顯示牠對離宮之事也有深切不捨。車匿以具體經過說明，乾陟並非無情地帶走太子。
但以諸天神力不令妃悟耳。
車匿指出，耶輸陀羅未能察覺太子離宮，是因諸天神力護持菩薩出家。這使她明白，當夜的情形並非車匿與乾陟所能決定。
大王先有嚴敕。一切左右善加用心。守護太子。諸城門禁兵衛之人。咸著睡眠無所覺了。太子初出如日昇天。放大光明普照世界。行路之際我最引前。初出之時。我反贊助。諸城門戶自然而開。乾陟是時足不踐地。剃髮擲空貿易衣服。種種事業皆是諸天神力所為。
車匿進一步說明，輸檀王原本已嚴令宮中侍從與城門守衛用心保護太子。然而太子出城時，守衛全都沉睡，沒有察覺任何動靜。
太子離宮時如同旭日升起，放出廣大光明，照耀世界。車匿原本在前方引路，也曾協助太子出城；但城門竟自然開啟，乾陟馬的四足也不接觸地面。
至於菩薩後來剃髮、將頭髮擲向空中，以及交換衣服等事，車匿都歸因於諸天神力的護持。
諸城門戶自然而開。乾陟是時足不踐地。
王宮原有嚴密守衛，城門卻自然開啟，乾陟馬也不踏地而行。車匿藉此說明，菩薩出家並非只靠人力安排，而有諸天共同護持的因緣。
剃髮擲空貿易衣服。種種事業皆是諸天神力所為。
菩薩剃除鬚髮、換上袈裟，正式改變出家形貌。諸天護持這些因緣，顯示菩薩捨離王宮生活、走向修道的志願已經堅定。
爾時耶輸陀羅。苦惱逼切忽然[跳-兆+辟]地。流淚而言。苦哉苦哉。何故太子棄我而去。豈可不聞韋陀論說。古昔有王入於深山。攜其妃后同修聖行。何故今日獨捨我去。車匿。太子若為生天修諸苦行。求諸天女。然彼天女何必可求。乃捨王位及棄我等。
耶輸陀羅聽完車匿的說明，仍然悲痛難忍，忽然倒地流淚，反覆哀歎太子為何捨她而去。
她提起韋陀論所說的往古故事：曾有國王進入深山時，帶著妃后共同修行。她因此不明白，太子為何不讓自己同行。
耶輸陀羅又猜想，太子是否為了生天而修苦行，甚至為求天女才捨棄王位與眷屬。這些疑問都出於她對夫妻別離的難以接受，並非菩薩真正的出家目的。
古昔有王入於深山。攜其妃后同修聖行。何故今日獨捨我去。
耶輸陀羅希望能與太子共同修行，不願獨自留在王宮。她所引述的往事，表現她對夫妻同行的深切期待。
太子若為生天修諸苦行。求諸天女。然彼天女何必可求。
耶輸陀羅因不明白太子求道的深意，便以世間情愛推測出家的目的。然而菩薩所求並非天界欲樂，而是超越生死的智慧。
車匿。我實不願獨自生天。亦不自求人間妙樂。願與我主生生之處。恒作夫妻。還如向時受勝果報。作此語已。悲哀啼哭。又言。車匿。我主今在何處。使我無端遂同孤寡。於今已往。不衣好衣不食美食。香華瓔珞我身永絕。雖復居家恒常作於山林之想。耶輸陀羅以無數千言責於車匿。
耶輸陀羅告訴車匿，自己不願獨自生天享樂，也不希求人間種種美好生活；她只願與太子生生世世相伴，繼續作夫妻，共享往日的福報。
說完後，她再次悲哭，感歎太子不知身在何處，使自己彷彿成為孤獨無依之人。
她決定從此不再穿華美衣服、不再享用精美飲食，也不再佩戴香花瓔珞；即使仍住在王宮，心中也要如同身處山林。她以無數悲傷言語責問車匿。
願與我主生生之處。恒作夫妻。
耶輸陀羅所求的不是獨享人天福樂，而是與太子永遠相伴。這份深厚情感令人感受到夫妻恩愛，也顯示她仍將長久相守視為最大的幸福。
不衣好衣不食美食。香華瓔珞我身永絕。
耶輸陀羅因思念太子而決定捨棄華美衣食，表現她願與太子同甘共苦的心情。然而真正的修行，不只在減少外在享受，更要觀照內心的貪愛與憂惱。
車匿前進諫言。大妃。莫生如是酸切懊惱。所以者何。太子出時諸天翊從。東方天王及乾闥婆主。南方天王及鳩槃茶主。西方天王及大龍主。北方天王及夜叉主。其身悉被金剛鎧甲。或執弓刀。或持矛戟。或復導前。或復隨後。
車匿上前勸慰耶輸陀羅，請她不要如此悲傷懊惱。他說明太子出城時，有許多天眾隨行護持。
東方天王與乾闥婆主、南方天王與鳩槃茶主、西方天王與大龍主、北方天王與夜叉主，都參與護送。
這些護持者身披金剛鎧甲，有的持弓刀，有的持矛戟；有的在前方引導，有的在後方隨行，使菩薩離城的道路受到周密護衛。
太子出時諸天翊從。
車匿知道耶輸陀羅擔心太子獨自離宮，因此特別說明諸天共同護送的情形，希望減少她對太子安危的憂慮。
或復導前。或復隨後。
諸天各依職責，在菩薩前後護持。不同的護衛行動，共同成就菩薩離城的因緣。
梵王帝釋及日月天。皆將眷屬。欲界天子。化作摩那婆身。天人寶女無數千億皆大歡喜。將天妙華散太子上。太子觀見。不取不捨不貪不高。猶如虛空無所罣礙。我今難可一一具說
車匿繼續說明，梵王、帝釋及日月天也各自帶領眷屬前來。欲界天子化作年輕男子的形貌，無數天人寶女心生歡喜，將天上妙花散在菩薩身上。
菩薩看見諸天供養，內心卻不執取、不排斥，也不生貪戀或驕慢，如同廣大虛空，沒有任何罣礙。
車匿最後表示，當時諸天護送與供養的盛況，實在難以一一說盡。
太子觀見。不取不捨不貪不高。猶如虛空無所罣礙。
菩薩面對無數天眾的恭敬供養，既不貪求，也不因此自高。他的心不被華美境界牽動，正顯示求道者應當具備的平等與安定。
我今難可一一具說
車匿親眼見到諸天護送的種種情形，卻知道難以用言語全部表達。他希望耶輸陀羅理解，太子離城有廣大的護持因緣，不必只從失去陪伴的悲傷來看待。
《今日修行觀照》
耶輸陀羅因太子離去而責怪車匿與乾陟，車匿卻沒有以責罵回應，而是耐心說明當夜發生的事情。生活中，當我們因失去、誤解或期待落空而悲傷時，也容易把痛苦轉成對他人的責備。
心中有苦時，先看清自己的悲傷，再決定如何說話。
與家人或朋友發生誤解時，可以先詢問事情經過，不急著判定誰對誰錯。若有人正陷於悲痛，也應先理解對方的感受，再以真實、柔和的言語解釋。
菩薩面對諸天供養而不貪不高，更值得在日常生活中學習。受到稱讚時，不必因此驕傲；遭遇責備時，也不必立即生起瞋恨。讓心保持清明，才能在順逆境中守護正念。
《慧照心得》
耶輸陀羅責怪車匿與乾陟，使我深深感受到恩愛別離的痛苦。當一個人突然失去所依靠的陪伴，心中不只有悲傷，也可能生起恐懼、疑惑與怨懟。若沒有智慧觀照，這些情緒便容易轉成傷害他人的言語。
車匿同樣悲傷，卻仍耐心說明太子離城的經過。他沒有因被責怪而反過來責怪耶輸陀羅，而是希望她知道諸天護送的因緣。這使我體會，真正的安慰不是急著要求對方停止悲傷，而是願意理解其痛苦，並以真實言語逐漸開解。
菩薩面對無數天眾供養，不取不捨、不貪不高，更讓我反省自己面對順逆境界時的心念。受到讚歎，是否暗自歡喜而增長我慢？遭人誤解，是否立刻想要爭辯？修行就在這些細微的起心動念之中。
願我於悲傷中不失慈悲，於讚歎中不生驕慢，於誤解中仍能守護柔和與正念。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛