《方廣大莊嚴經》卷六（3）〈宮中婇女變現不淨之相・菩薩觀身無常厭離五欲〉
《方廣大莊嚴經》卷六（3）〈宮中婇女變現不淨之相・菩薩觀身無常厭離五欲〉
諸天護持菩薩出家的因緣逐漸具足。法行天子與淨居天眾使宮中婇女顯現形貌敗壞之相，菩薩因而深觀欲愛的過患，並將同樣的觀察轉向自己的身體。此處所說的不淨觀，是為對治貪著、照見無常，並非用來貶抑任何人。
爾時法行天子及淨居天眾。以神通力令諸婇女形體姿容悉皆變壞。所處宮殿猶如塚間。作是現已。於虛空中告菩薩言 面貌清淨如蓮華 功德智慧無能比 觀察女人當遠離 云何於此生著心 爾時菩薩以偈答曰 我今觀此婬欲境 一切變壞如臭屍 願得永出諸愛纏 不復於中生執著
法行天子與淨居天眾以神通使宮中婇女的形貌變壞，宮殿如同塚間。天眾在空中讚歎菩薩容貌清淨、功德智慧無比，勸他遠離對美色的執著。菩薩以偈回答：已看見欲境終將敗壞，如同臭屍，因此願永遠出離愛欲纏縛。 我今觀此婬欲境 一切變壞如臭屍 願得永出諸愛纏 不復於中生執著 菩薩所要遠離的是自己的貪愛與執取，不是以厭惡心對待女性。色身隨緣變化，若只追逐外貌，終究無法得到安穩。
爾時菩薩見於宮內所有美女形相變壞。或有衣服墜落醜露形體。或有頭髮蓬亂花冠毀裂。或有容貌枯槁瓔珮散壞。或有脣口喎斜。或有眼目角睞。或呀喘將絕。或涕唾交流。或欬嗽不止。或揮手擲足。或有面色青白怪狀恐人。或皮膚坼裂膿血穢污。
菩薩見到宮女的衣服滑落、髮髻散亂、花冠毀裂、容貌枯槁、瓔珞散失，也看見口脣歪斜、眼目斜視、氣息急促、涕唾交流、咳嗽不止、手足亂動，以及面色青白、皮膚破裂、膿血污穢等情狀。原先用以裝飾身體的物品不能阻止身體變化，平日端整的姿態也不能恆常保持。 或有頭髮蓬亂花冠毀裂。或有容貌枯槁瓔珮散壞。 花冠、瓔珞與容貌都會隨因緣變動。若將美貌當作永久的依靠，便容易因改變而受苦。
或有悲啼。或有大笑。或復[齒*吉]齒。或復[言*閻]語。或傍壁倚立。或憑床危坐。或枕鼓而臥。或抱箏而寢。或有睡含簫管齧以作聲。或取諸樂器撩亂委擲。或[舂*見]然而睡。或覆面在地。或有張口。或有閉目。或失便痢臭氣[火*逢][火*孛]。或有蓋頭。或有露首顛倒狼藉縱橫而臥。
有的悲哭，有的大笑，有的咬牙、說夢話，有的倚壁、危坐，或枕著鼓、抱著箏入睡；有人含著簫管發出聲音，有人將樂器撥亂拋置，也有人沉睡、覆面伏地、張口閉目，甚至大小便失禁而有臭氣。還有人蒙頭或露首，橫七豎八地躺臥。這些姿態使原本整齊莊嚴的宮中景象完全改觀。 或枕鼓而臥。或抱箏而寢。或有睡含簫管齧以作聲。 原本用來娛樂的樂器，此時成為隨意倚靠的物件。菩薩由此觀察欲樂情境如何隨身心狀態改變，不再把它看作恆久的快樂。
先時所有端正美容。天諸神力悉皆變壞。見如是等種種相已靜念思惟。女人身形不淨弊惡。凡夫於此妄生貪愛。起大悲心發如是言。咄哉世間。苦哉世間。甚可怖畏。凡夫無知不求解脫。
諸天神力使先前的端正容貌顯現敗壞。菩薩靜心觀察，明白凡夫常對身形生起虛妄貪愛，因此發起大悲，感歎世間眾生受苦而不知尋求解脫。 凡夫於此妄生貪愛。起大悲心發如是言。 菩薩觀不淨之後生起的是大悲心。他看見眾生因執著而受苦，並非因此輕視身處宮中的人。
此處虛誑無有可愛。猶如畫瓶盛諸穢毒。此處難越不能自出。猶如老象溺彼深泥。此處劇苦猶如屠肆能斷諸命。此處不淨猶如群豕在溷廁中。此處無味妄生味想。猶如餓狗囓其空骨。
菩薩以接連的譬喻觀察欲愛：華麗畫瓶中盛有毒穢，說明外觀可愛而內有危險；老象陷在深泥，說明沉溺後難以自拔；屠肆與溷廁，顯示傷害與污穢；餓狗啃咬空骨，則形容錯把不能真正滿足自己的境界當作美味。 此處難越不能自出。猶如老象溺彼深泥。 陷入深泥的老象越掙扎越難脫困，正像貪欲成習後，明知受苦卻難以停止追逐。
此處無味妄生味想。猶如餓狗囓其空骨。 空骨無肉，餓狗卻仍啃咬，喻指對欲境反覆追求，卻得不到真正滿足。
此處自燒猶如飛蛾赴於明燭。此處困竭猶如水族曝於乾地。此處窮迫猶如乏鹿為火所害。此處可怖猶如死囚詣於都市。此處沈沒猶如涉海船舫破壞。此處危懼猶如盲人墜於深谷。
菩薩又以飛蛾撲火、水族曝曬乾地、鹿群遭火逼迫、死囚走向刑場、破船沉海及盲人墜谷，形容欲愛使人遭受灼傷、困竭、逼迫、恐懼、沉沒與危險。 此處自燒猶如飛蛾赴於明燭。 飛蛾被光吸引，卻可能因此喪命。人若只見眼前的快樂，不顧後續傷害，也容易被欲望牽引。
此處沈沒猶如涉海船舫破壞。此處危懼猶如盲人墜於深谷。 船破難渡、盲人墜谷，都呈現缺乏依靠與辨別能力時的危險。修行須以正見與戒行作為護持。
此處無利猶如蒲博財物都盡。此處無潤猶如大旱草木乾燋。此處能傷猶如利刀塗之以蜜。愚人無智舐而求味。此處損耗猶如黑月漸漸將盡。此處滅諸善法無有遺餘。猶如劫火焚燒一切。
賭博使財物耗盡，大旱使草木乾枯；利刀塗蜜，愚人舔食便會受傷；黑月漸缺，比喻善法漸受損耗；劫火焚燒一切，則顯示欲愛放逸可能毀壞所積聚的善行。 此處能傷猶如利刀塗之以蜜。愚人無智舐而求味。 蜜味雖甜，刀鋒卻利。若只貪眼前一點甜美，忽略傷害，便可能因小失大。
此處滅諸善法無有遺餘。猶如劫火焚燒一切。 貪欲若失去節制，可能使人為求滿足而違背良知，毀壞原有善行。
作如是說。種種譬喻審諦籌量。次於己身從頭至足。循環觀察亦復如是。即說偈言 我愛潤業田 從緣受生死 積集眾不淨 和合成此身 脾腎肝肺心 腸胃生熟藏 皮肉將骨髓 毛髮及爪牙 運動如機關 諸虫之窟穴 糞穢常盈滿 膿血恒流注 生死憂惱侵 老病飢渴逼 智者觀是苦 一切如怨讎 當棄虛妄身 云何生取著
菩薩仔細思量這些譬喻，又將觀察轉向自己，從頭到腳省察色身。他以偈頌指出：我愛滋潤業田，依因緣而受生死；身體由臟腑、皮肉、骨髓、毛髮、爪牙等聚合，運動如機關，也有蟲類、排泄物、膿血等不淨相。此身還受生死、憂惱、衰老、疾病、飢餓與乾渴逼迫，因此智者不應執取它為永恆可靠之物。 我愛潤業田 從緣受生死 積集眾不淨 和合成此身 身體依因緣和合而有，並非獨立不變的我。菩薩不只觀察他人的身體，也同樣觀察自身，避免把不淨觀變成對他人的評斷。
生死憂惱侵 老病飢渴逼 智者觀是苦 一切如怨讎 老病飢渴是身體無法全然避免的逼迫。智者觀察這些苦，不是厭棄生命，而是不再以色身為究竟依靠。
《今日修行觀照》
人往往容易看見他人的衰老與缺點，卻忘了自己的身體也同樣受無常支配。菩薩觀察宮中種種景象後，隨即回頭觀察自身，這份不偏不倚尤其值得學習。
觀身無常，是為調伏自己的貪著，不是用來批評他人的身體。
當心中被外貌、感官刺激或享受牽引時，可以問自己：這份快樂能維持多久？為了追求它，是否已傷害身心、忽略責任或失去正念？也記得照顧身體、尊重他人，不把不淨觀誤用成嫌惡。
《慧照心得》
菩薩見到宮中形貌變化，並沒有停留在對他人的觀察，而是從頭到足省察自己的身體。這使我反省：修行最容易偏差之處，是看見別人的過失，卻不肯正視自己心中的貪著。
飛蛾赴火、餓狗啃骨與利刀塗蜜，都是令人警醒的譬喻。許多時候，明知追逐某些境界會增長煩惱，仍因眼前一點甜美而難以放下。若能在念頭剛起時覺察，便有機會不再重複同樣的苦因。
真正應當對治的，是自己的貪愛與無明；真正應當培養的，是清淨正見與慈悲。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛