《方廣大莊嚴經》卷第四（2）〈釋種奉獻寶莊嚴具・菩薩身光映奪眾寶〉
《方廣大莊嚴經》卷第四（2）〈釋種奉獻寶莊嚴具・菩薩身光映奪眾寶〉
菩薩降生王宮，釋種大臣紛紛製作珍貴飾物，希望以世間最美好的寶物莊嚴太子。然而，當這些寶物佩戴在菩薩身上時，菩薩自身的光明反而使一切珍寶失去光彩。園神因此現身讚歎，指出菩薩真正的莊嚴，來自過去長劫所修的清淨善業，而非外在金銀珠寶。
佛告諸比丘。時有大臣名優陀延。其人善閑星曆。與五百眷屬。月離于軫。角宿合時。來至王所。而白王言。請為太子造寶莊嚴具。時王報言。宜令速造。五百釋種大臣亦各奉為菩薩造莊嚴具。所謂指環首飾。寶頸耳璫。寶帶瓔珞。寶屐寶鈴。寶鐸金網。如是等莊嚴之具既成就已。而弗沙星正與月合。
佛陀向比丘們敘述，當時有一位名叫優陀延的大臣，熟悉星宿曆法。他與五百眷屬，在月亮離開軫宿、與角宿相合的時候前往王宮，請求輸檀王允許為太子製作珍寶飾物。
輸檀王欣然同意，命他們儘速製作。五百位釋種大臣也各自準備指環、頭飾、耳璫、寶帶、瓔珞、寶屐、寶鈴、寶鐸及金網等物。等到這些飾物完成，弗沙星又正好與月亮相合。
這些星宿時節的記載，反映當時王宮重視吉祥時辰的習俗。眾人希望將最珍貴的物品奉獻太子，表達恭敬與愛護。
五百釋種大臣亦各奉為菩薩造莊嚴具。
五百位釋種大臣共同為菩薩製作寶物，顯示眾人對太子的敬重。從修行而言，供養的價值不僅在物品是否珍貴，更在供養時是否具足清淨、恭敬而無貪求的心。
是時諸釋眷屬持此寶具。詣於王所。各言。大王。我等所造莊嚴之具。願上太子。王言。且待。汝等先以種種供養。我今亦為太子造莊嚴具。諸釋眷屬重白王言。我等所獻。豈異常得莊嚴。太子但許。各為七日御用是所願耳。
釋種眷屬帶著製作完成的寶物來到王宮，希望奉獻給太子。輸檀王請他們稍候，先行各種供養，因為自己也正在為太子製作莊嚴具。
眾人再次向國王表明心願。他們並非認為自己的寶物能使太子增添真正的莊嚴，只希望太子能夠接受，讓各家所獻之物分別佩戴七日。這份請求，顯示他們重視供養能否蒙受接納。
太子但許。各為七日御用是所願耳。
釋種眷屬希望自己的供養有機會被太子使用，並不只是為了展示財富。修學布施時，也應觀察自己是否因供養受到接納而歡喜，或因未被採用便生起失望與計較。
至於明旦摩訶波闍波提。往無垢光明園。以諸寶具嚴飾菩薩。懷抱捧接至於園中。時有八萬四千婇女迎侯菩薩。有一萬童女觀瞻菩薩。有一萬釋種童女敬仰菩薩。有五千婆羅門讚歎菩薩。如是等欽望之心皆無厭倦。時有釋種名跋陀羅。以諸所造寶莊嚴具。衣著菩薩。當爾之時。菩薩身光[日*英]奪眾寶所有光彩悉不復現。譬如聚墨。對閻浮檀金。
到了第二天早晨，摩訶波闍波提帶菩薩前往無垢光明園，以各種珍寶裝飾太子，並親自懷抱護送。
園中有八萬四千婇女迎接，一萬童女瞻仰，一萬釋種童女恭敬仰望，另有五千婆羅門稱揚讚歎。眾人對菩薩的敬慕，始終沒有厭倦。
此時，釋種跋陀羅將製作好的寶物佩戴在菩薩身上。不可思議的是，菩薩自身的光明使所有珍寶的光彩都隱沒不現，就像黑墨放在閻浮檀金旁邊，完全無法相比。
菩薩身光[日*英]奪眾寶所有光彩悉不復現。譬如聚墨。對閻浮檀金。
珍寶本來具有耀眼的光澤，但與菩薩身光相比，竟顯得黯淡。這個譬喻使人明白，世間財寶雖然珍貴，仍屬外在因緣；菩薩由長劫善行所成就的殊勝相好，並不依賴外物增添。
爾時園中有神。名曰離垢即現其形。於輸檀王及諸釋種前。說偈讚曰 假使三千界 滿中盛真金 閻浮金一銖 [日*英]之即無色 假使閻浮金 充滿三千界 菩薩一毛光 [日*英]之亦無色 光明甚圓滿 百福相莊嚴 如是清淨身 豈資於外好 日月星珠彩 梵釋諸天光 若對菩薩身 皆悉不能現
園中有一位名叫離垢的神，顯現身形，在輸檀王與釋種眷屬面前，以偈頌讚歎菩薩。
離垢神首先說，即使三千世界充滿黃金，只要與一銖閻浮檀金相比，普通黃金也會失去光彩；即使整個三千世界充滿閻浮檀金，遇到菩薩一根毛孔所發出的光明，也會顯得黯然無色。
接著又說，菩薩身光圓滿，具有百福所成的殊勝相好，這樣清淨的身相，哪裡還需要外在飾物來增添美好？即使日月星辰、寶珠，以及梵天、帝釋等諸天光明，也不能與菩薩相比。
光明甚圓滿 百福相莊嚴 如是清淨身 豈資於外好
離垢神指出，菩薩的莊嚴來自百福所成的清淨相好。這不是以外在財富堆積出來的美麗，而是長久修習善法所感得的殊勝果報。
世間常以衣著、容貌、財富衡量一個人的價值，但佛法更重視內心是否清淨、行為是否正直，以及對眾生是否具足慈悲。
由先淨業感 眾相自莊嚴 不待下劣人 所奉莊嚴具 應屏汝所獻 莊嚴眾珍寶 汝自以為美 菩薩無所求 非菩薩所須 宜持賜車匿 天神說偈已 忽然而不現 王及諸釋種 深生希有心 踊躍歡喜言 釋氏當興盛
離垢神繼續說明，菩薩因過去清淨善業而感得種種莊嚴相好，不需要依靠凡夫所奉獻的寶物來增加光彩。
因此，離垢神勸眾人將這些珍寶收起來。眾人雖然認為寶物十分美好，但菩薩並無貪求，也不需要這些裝飾，可以將寶物轉賜車匿。
車匿是與太子有深厚因緣的人物。這裡提及轉賜車匿，也顯示寶物可以依因緣作適當運用，不必因珍貴而執著保存。
離垢神說完偈頌便隱沒不現。輸檀王及釋種眷屬見到如此殊勝的景象，深感稀有，歡喜踴躍，讚歎釋氏一族將因此興盛。
由先淨業感 眾相自莊嚴
這兩句直接指出菩薩莊嚴的根本原因：過去清淨善業所感得的果報。
善業不是偶然形成，而是透過長久修持，一次又一次遠離惡行、增長善念而累積。修行人若希望生命真正莊嚴，應從當下的身口意開始，不斷培養清淨因緣。
菩薩無所求 非菩薩所須 宜持賜車匿
菩薩並非因寶物珍貴而生貪著，也不因不需要寶物便否定它們的用途。能夠不貪求、不占有，並讓財物依適當因緣利益他人，才顯示出不被外物束縛的自在。
《今日修行觀照》
衣服、飾物與生活用品，本來只是日常所需，但人心常會在不知不覺間生起比較。看見別人擁有較好的物品，可能心生羨慕；自己得到珍貴之物，又可能希望受到稱讚。
菩薩身光映奪眾寶的因緣，使我們重新思考：究竟是外在物品使人尊貴，還是內在德行使人值得尊敬？
當外在裝飾成為比較與貪著的對象，便應回頭觀察自己是否忽略了內心的莊嚴。
在日常生活中，可以從一件小事開始修習：使用物品時保持知足，不因擁有而驕慢，也不因缺少而自卑。與人相處時，多看見對方的善良、誠實與慈悲，而不只憑外貌或財富評斷。
《慧照心得》
世間珍寶再如何耀眼，終究離不開因緣生滅。今日光彩奪目，來日也可能失去價值；唯有自己所造作的善惡業，會隨著因緣而感得相應果報。
菩薩不需要珍寶增添莊嚴，使我反省，修行若只重視外在形式，卻沒有真正調伏內心的貪欲、瞋恨與我慢，即使身上穿著莊嚴的衣服，也不能因此說自己已經具足清淨德行。
修行的莊嚴，不在身上佩戴多少珍寶，而在心中減少多少貪著、增長多少慈悲與智慧。
身為學佛之人，更應時常提醒自己，不要因外在供養而生起優越感，也不要因生活簡樸便認為自己高於他人。真正重要的是面對境界時，能否守護正念，對待眾生時，能否保持謙卑與慈悲。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛