《方廣大莊嚴經》卷第四（1）〈菩薩隨俗入天祠・諸天神像起座禮拜〉
《方廣大莊嚴經》卷第四（1）〈菩薩隨俗入天祠・諸天神像起座禮拜〉
菩薩降生人間，迦毘羅城上下歡喜，釋種長老建議輸檀王帶太子前往天廟祈求吉祥。然而，當菩薩進入天廟時，所發生的景象卻超越眾人的預期：不是菩薩向天神求福，而是諸天神像起身迎接、恭敬禮拜。菩薩藉此因緣，顯示真正值得尊敬的不是世間權位，而是圓滿的福德與智慧。
爾時佛告諸比丘。菩薩生已。諸剎帝利婆羅門居士長者。豪富之家二萬童女。皆悉擬為菩薩婇女。王及大臣亦各有二萬童女。擬為菩薩婇女。此等諸女皆與菩薩同日而生。是時釋種耆舊詣輸檀王所。白言。大王。今者可將太子謁於天廟以祈終吉。王時許之。即遣所司。淨諸城郭廛肆巷陌。所有盲聾瘖啞諸根不具。瓦礫糞穢諸不吉祥皆悉除屏。擊福德鼓。扣善相磬。所由之門皆令藻飾。又諸福王長者居士婆羅門等克期同集。無量婇女車徒騎從。諸吉祥缾香油香水悉令盈滿。婆羅門子夾於衢路。詠吉祥音。諸天祠廟皆悉嚴好。如是等事一切成辦。
佛陀向比丘們追述自己昔日降生王宮的因緣。剎帝利是王族階層，婆羅門是當時主持祭祀、傳承學問的階層，居士與長者則是地方上具有財富和地位的人。這些家族，以及國王與大臣，都為太子預備童女侍奉，而且諸女與菩薩同日出生，顯示王宮對太子極為重視。
釋種長老前往輸檀王處，建議帶太子參拜天廟，祈求往後吉祥。國王接受建議，命人清理街道、整飾城門、備妥供養。當時迎駕安排甚至將身體有障礙的人與被視為不吉祥的事物一併移離道路，反映當時宮廷對吉凶的觀念，並不表示佛法認為身有障礙者不吉祥。
今者可將太子謁於天廟以祈終吉。
釋種長老希望藉天神護佑，使太子一生平安。這是當時社會普遍的祈福方式。佛陀後來教導眾生，真正能使生命趨向安穩的根本，仍在於自身善惡業行與智慧的培養。
時輸檀王入於後宮。告摩訶波闍波提言。欲將太子往於天廟。并敕宮人並須嚴飾。摩訶波闍波提以諸寶服莊嚴菩薩。是時菩薩熙怡微笑。而作是言。今者見將欲往何處。姨母告言。將太子出謁於天廟。
輸檀王進入後宮，告訴摩訶波闍波提準備帶太子前往天廟，並命宮人妥善裝飾。摩訶波闍波提以珍貴衣服莊嚴菩薩。菩薩面帶歡喜微笑，詢問將要前往何處，姨母便回答是去參拜天廟。這段問答引出菩薩對天神與佛陀福慧差別的開示。
爾時菩薩。而說偈言 自我初生時 震動三千界 日月及護世 梵釋諸天龍 皆悉下閻浮 俱來頂禮我 何有天相及 將吾造其所 我是天中天 於天中最勝 天無與等者 誰復有能過 隨順世俗故 所以來生此 見我威神力 一切皆欣喜 是故應知我 獨為天中天
菩薩以偈頌說明，自降生之時，三千世界震動，日月、護世諸天、梵天、帝釋及天龍眾，都來到閻浮提恭敬頂禮。既然諸天已經禮敬菩薩，便沒有哪一位天神能以福慧與菩薩相比。菩薩自稱天中天，並不是世俗的自我誇耀，而是顯示歷劫修行所成就的殊勝功德。
我是天中天 於天中最勝 天無與等者 誰復有能過
天人雖享有殊勝福報，仍未超越生死輪迴。佛陀則以圓滿覺悟為究竟，能教導天人與世間眾生離苦得解脫。因此，天中天所顯示的是覺悟的尊勝，而非世間權力的高下。
隨順世俗故 所以來生此
菩薩雖具殊勝功德，仍隨順人間因緣，出生王宮、接受照護，也參與世間禮俗。這說明修行不必處處違逆世俗形式，重要的是不被形式束縛，更不因隨順世俗而失去正見。
佛告諸比丘如是集會軍眾吉祥讚歎。莊嚴城闕街衢巷陌廛肆諸門。悉已清淨。時輸檀王自將菩薩乘車而出。與諸婆羅門剎利大富長者居士大臣。及諸國王釋氏眷屬。前後翊從。燒香散花滿於衢路。象馬車乘軍眾無量。皆悉執持寶幢幡蓋。種種鼓樂歌舞作倡。百千諸天御菩薩車。無量百千那由他天子并天婇女。於虛空中。散眾天花。鼓樂絃歌。時輸檀王威力如是詣於天廟。
佛陀接著敘述出行盛況。城門、街道、市集都已清淨整飾，輸檀王親自陪同菩薩乘車前往天廟。婆羅門、王族、長者、居士、大臣與諸王眷屬前後護送。道路上焚香散花，象馬車乘、寶幢幡蓋、鼓樂歌舞相互輝映。
不僅人間大眾參與，百千諸天也護持菩薩車駕，無量天子與天女在空中散花奏樂。這些莊嚴景象顯示菩薩歷劫修行所感得的殊勝福德。
至天廟已。王自抱持菩薩入天廟中。足踰門閫所有天像皆從座起。迎逆菩薩恭敬禮拜。時眾會中百千天人皆大歡笑踊躍無量。唱言。善哉善哉。甚為希有。迦毘羅國六種震動。
到達天廟後，輸檀王親自抱著菩薩入內。當菩薩的腳越過門檻，所有天神形像竟從座位起身，迎接菩薩並恭敬禮拜。眾多天人歡喜踴躍，稱讚此事稀有，迦毘羅國也出現六種震動。
足踰門閫所有天像皆從座起。迎逆菩薩恭敬禮拜。
原本眾人是帶菩薩來禮拜天神，結果卻是天神起身禮敬菩薩。這個轉折顯示，佛陀的覺悟功德超越天界福報。值得恭敬的根本，不在神位高低，而在智慧與德行是否圓滿。
諸天形像各現本身。而說頌曰 芥子並須彌 牛跡方溟海 日月對螢火 豈足以為倫 我今如芥子 而復同牛跡 亦與螢火等 故我應敬彼 菩薩如日月 亦復同溟海 而與須彌等 不宜恭敬我 福慧及威力 禮者獲大利 若人去憍慢 生天證涅槃
諸天顯現本身，以偈頌讚歎菩薩。他們將自己的福德比作芥子、牛蹄印中的少量積水與螢火；將菩薩比作須彌山、廣大海洋與日月。芥子不能與須彌山相比，牛跡中的水不能與大海相比，螢火也不能與日月爭光。諸天因此明白，自己應當禮敬菩薩，而不是要求菩薩向自己禮拜。
福慧及威力 禮者獲大利 若人去憍慢 生天證涅槃
諸天進一步指出，恭敬具足福德智慧的菩薩，能成為修善的重要因緣。尤其必須去除憍慢，才能真正受益。生天是善業所感的福報，涅槃則是煩惱止息、生死解脫的究竟境界，二者不可混同。
佛告諸比丘。菩薩示現入天廟時。三萬二千天子及無量眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。諸比丘。以是因緣。我時忍可入於天廟
佛陀最後說明，當時菩薩示現進入天廟，使三萬二千天子及無量眾生發起無上正等正覺之心。這才是菩薩願意隨順世俗、進入天廟的重要因緣。菩薩不是為自己祈求天福，而是藉此機會，使大眾認識覺悟的殊勝，發願走向成佛之道。
三萬二千天子及無量眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
這場入廟因緣，最重要的成果不是神異景象，而是無量眾生因此發起菩提心。菩提心不只是求自己離苦，也願以智慧與慈悲幫助一切眾生走向覺悟。
《今日修行觀照》
人們常希望透過祈福、供養與禮拜，得到平安順遂。這份善願可以理解，但若只重視外在形式，卻不肯調伏自己的貪欲、瞋恨與傲慢，便容易忽略修行的根本。
禮佛時能否放下我慢，比求得多少世間福報更值得觀照。
當我們向佛菩薩頂禮，可以反省自己是否仍執著身分高低、喜歡受到稱讚，或因自己的能力而輕視他人。若能在禮拜中生起謙卑，於待人接物時減少傲慢，禮敬便真正進入身心。
《慧照心得》
菩薩入天廟的因緣，使我深深體會，修行不能只停留在求福與祈願。世間的人往往希望得到神明護佑，卻容易忘記，自己的起心動念、言語行為，才是日日需要照顧的地方。
諸天神像起身禮敬菩薩，並不是要我們追求神異，而是使我們明白：即使享有天界福報，若尚未究竟覺悟，仍應恭敬正法、學習智慧。
真正的禮敬，是看見自己的不足，願意放下傲慢，依佛陀教導一步一步修正自己。
身為學佛之人，若因稍有修學心得便自以為是，或因得到他人尊敬便生起高慢，反而失去恭敬三寶的本意。菩薩隨順世俗而不被世俗束縛，也提醒我在日常生活中，既要尊重眾生的因緣，更不能失去正見。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛