《普曜經》卷八（8）〈安陛威儀感舍利弗・宣說佛德緣起法〉

《普曜經》卷八（8）〈安陛威儀感舍利弗・宣說佛德緣起法〉

佛陀入摩竭國後，羅閱祇城的風氣由嬉樂轉向聞法持戒。安陛沙門入城分衛，安詳的威儀令舍利弗生起求法之心；安陛以偈頌說緣起，又述佛陀久遠修行與降生事蹟，使求道者得知所師之德。

佛未入摩竭國時。國民豐富饒美飲食。作樂倡伎常歡不廢。夙夜遊戲。佛適入國。羅閱祇城晝夜寂寞。誦聲濟濟。齊戒讀經。捨世俗樂如棄糞除。唯佛是尊。聽經行法不捨三寶。

佛陀尚未入國時，人民飲食豐足，終日歌舞遊戲；佛陀入國後，城中轉為誦經、持齋、聞法，並以三寶為依歸。這是城中風俗的前後對照。

聽經行法不捨三寶。

不只聽聞，還要將所聞付諸行動；三寶成為生活的依止。

佛有沙門名曰安陛。遣行宣法開化未聞。五濁之世人心荒迷不達至真。入城分衛。衣服整齊威儀禮節。不失常法行步安詳。因是使人見之心悅。

佛陀派遣安陛沙門入城宣法，教化尚未聽聞正道的人。他入城乞食，衣著端正、行步安詳，守住沙門應有的禮節，見者自然歡喜。

衣服整齊威儀禮節。不失常法行步安詳。

安陛沒有先用言辭勸人，而是以端正的身行引發他人信任。

時舍利弗本字優波替。而遙見之心中欣然。自心念言。我學來久。未曾睹此沙門。衣服禮節安詳齊整。不失儀節。試往問之。所奉何道。吾常意疑當有異聞。殊妙之道未必齊此。

舍利弗當時名優波替，遠遠看見安陛便生歡喜。他自念學道已久，卻從未見過這般整齊安詳的沙門，因此想上前詢問其所奉之道。

我學來久。未曾睹此沙門。

長久求學的舍利弗仍願承認自己未曾見過的德行，並以疑問開啟新的學習。

往問比丘。所事何道。誰為師主。願聞其志。比丘知意。即說偈言

舍利弗親自問安陛修的是什麼道、誰是老師，並請他說明志向。安陛知道他的心意，便以偈頌回答。

吾師三界尊 有三十二相 等不存有無 度眾十二門 我年既幼稚 學根近薄尟 豈能宣至真 如來無極業 一切諸法本 從緣悉本無 若能及本源 乃名曰沙門 志根一道業 虛寂無所為 遊神安靜寞 修善與冥期

安陛稱自己的老師為三界至尊，具三十二相，能超越有無的執著、度脫眾生。他自謙年少、學力尚淺，難以說盡如來無量行業；接著指出諸法依緣而起，若能通達本源，方稱真正沙門，並說修善與虛寂安靜之行。

一切諸法本 從緣悉本無

諸法不是獨立自生、永遠固定的實體，而是依條件顯現；因此不能執為常住。

我年既幼稚 學根近薄尟

安陛先承認自己所學有限，並未以能說法而自高。

安陛沙門答曰。吾所事師。從無數劫奉行六度無極之法。四等四恩行無蓋哀。奉無極慈欲度一切。

安陛進一步說，自己的老師在無數劫中修六度、四等與四恩，發廣大慈悲心救度眾生，所積功德難以計數。

奉無極慈欲度一切。

佛陀長遠修行不以自利為止，而以普遍救度為願。

積功累德不可稱載。一生補處在兜術天。降神現存。寄迦維羅衛國夫人之胎。如日現水。生行七步。天地大動。瑞三十二。稱己聖者。三界皆苦。吾當度之。釋梵四天王咸來啟受九龍浴身。其德無量。粗舉其要。非吾螢燭所歎能得究悉。亦非心口之所言思。是吾大師天人之尊。

安陛接著敘述佛陀從兜術天降神入胎，出生時行七步、天地震動、具三十二瑞相，帝釋、梵天及四天王前來敬奉，九龍浴身。他坦言佛德廣大，自己只能略舉其要，難以盡述。

三界皆苦。吾當度之。

佛陀降生的敘述以救度三界苦惱為核心，不應只停留在瑞相奇事。

於是頌曰 吾師天中天 三界無極尊 相好身丈六 神通猶虛空 化訓去五陰 拔斷十二根 不貪天世位 心開淨法門

最後安陛再以偈讚佛為天中之天、三界至尊，具相好與神通，能教化眾生遠離五陰執著、斷除十二根本繫縛，不貪天上人間的地位，開示清淨法門。

不貪天世位 心開淨法門

佛陀不貪求天人尊位，而以開示清淨正法引導眾生。

《今日修行觀照》

安陛入城時並未刻意吸引目光，只因衣著整齊、行步安詳，就使舍利弗願意前來請教。與人相處時，自己的言語和動作是否也能令人安心？若見到比自己更有修養的人，能否像舍利弗一樣，不急於比較，而先恭敬求問？

以安詳攝心，以謙虛求法，不讓熟悉的知識遮蔽新的學習。

《慧照心得》

舍利弗學道已久，卻因一位沙門的安詳威儀而願意求教，這使我想到：修行有時不是先看一個人能說多少道理，而是看他的身行是否安穩、言語是否真實。若我只重視講述法義，卻忽略日常行止，便還有需要調整的地方。

安陛以謙遜之心說明自己所師之德，並將諸法緣起說得清楚。佛陀的功德雖難以盡述，真正值得追隨的，仍是離貪、修善、慈悲度眾的道路。

願我見人有德便虛心學習，說法時不誇己能，行事時不忘因緣與慈悲。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛