《普曜經》卷七（8）〈佛觀五比丘堪受教化・鹿苑相迎懺悔憍慢〉
《普曜經》卷七（8）〈佛觀五比丘堪受教化・鹿苑相迎懺悔憍慢〉
佛陀成就無上正覺，已斷除煩惱、降伏魔怨，具足十力、四無所畏及十八不共法。如來以智慧觀察世間，思惟最初應當為誰說法。佛陀憶念昔日陪伴自己修行的五位比丘，決定前往波羅奈鹿野苑，使他們得聞正法。五比丘起初仍懷著成見，然而見到佛陀莊嚴威德後，便恭敬迎接，最終認識自己的憍慢，向佛陀懺悔。
佛告比丘。於時世尊所作已辦無復餘患斷眾罣礙淨眾塵勞。諸垢已盡。降伏魔怨成一切智。普見十方。獲十種力四無所畏十八不共諸佛之法。慧明聖達無所罣礙。以佛道眼普觀世間。今當為誰第一說法。何所有人易化受教。婬怒癡薄為先說法。
佛陀告訴比丘們，如來已經完成所應成就的修行，斷除種種障礙，清淨煩惱塵垢，降伏魔怨，成就圓滿智慧。
佛陀具足十種智慧力量、四種無所畏，以及十八種不共於其他修行者的殊勝功德，能以無礙智慧觀察世間眾生。
如來思惟，最初應當為誰宣說正法？哪些人比較容易接受教導？於是決定先尋找貪欲、瞋恚與愚癡較為淡薄、容易受到教化的人。
以佛道眼普觀世間。今當為誰第一說法。何所有人易化受教。
佛陀雖然已經成就圓滿智慧，仍然觀察眾生的根機與因緣，而不是不分對象地宣說同樣的教導。
真正的慈悲，不只是願意幫助他人，也需要明白對方目前能夠理解什麼、接受什麼，以及適合從何處開始修學。
婬怒癡薄為先說法。
佛陀選擇貪瞋癡較為淡薄的人先接受教導，因為煩惱較輕，心便比較容易安定，也較容易生起信心與正見。
這提醒修行者，日常持戒、調伏情緒與減少欲望，都是為深入佛法建立基礎。
佛即念知鬱曇藍弗三垢尟。今為所在。佛念即知物故已來已復七日。第二學仙今日壽終。時虛空中天神白佛。唯然世尊。如大聖教皆悉壽終。佛復念言。昔者父王遣五人俱侍衛我。經歷勤苦有大功夫。我今寧可為是先說經法而開化之。
佛陀首先憶念鬱曇藍弗，知道他貪瞋癡較為淡薄，適合接受正法。然而，佛陀觀察後得知，他已經命終七日。
佛陀又觀察另一位曾經修學的仙人，得知他也在當日命終。空中的天神向佛陀稟白，確認兩位修行者確實都已離世。
佛陀接著憶念過去父王曾派遣五個人陪伴、侍奉自己。他們長久經歷修行的辛苦，付出許多心力，因此佛陀決定先為這五人宣說正法，使他們得到教化。
佛即念知鬱曇藍弗三垢尟。今為所在。佛念即知物故已來已復七日。
鬱曇藍弗雖然具備較好的修學條件，卻已失去當時親聞佛陀說法的機會。
生命無常，聞法因緣也不會永遠等待我們。若已遇見正法，便應及時學習，不要總認為日後還有充裕時間。
昔者父王遣五人俱侍衛我。經歷勤苦有大功夫。我今寧可為是先說經法而開化之。
佛陀沒有忘記昔日五人陪伴修行的辛勞，成道後仍憶念他們的付出，願以最珍貴的正法回報。
這份知恩報恩，不只是給予世間物品，而是希望他們能夠認識離苦之道，獲得長遠的利益。
佛告比丘。於時世尊從樹下起。尋時舉聲告於三千大千世界。皆使知之。從次前行至波羅奈神仙鹿苑。詣五人所。於時五人遙見佛來。轉相謂言。今者汝等寧復遙見沙門瞿曇來不。迷失無定。所志不獲奉行經戒。多所熏修違忘道業。假使來者慎莫為起亦勿迎逆。
佛陀從菩提樹下起身，發出聲音，使三千大千世界都知道如來即將前往說法。
佛陀隨後前往波羅奈國仙人居住的鹿野苑，尋找昔日陪伴自己的五位修行者。
五人遠遠看見佛陀前來，便彼此議論，認為瞿曇沙門已經失去原先的修行方向，沒有堅持他們所理解的修行方式，因此不值得恭敬迎接。
他們相互約定，即使佛陀來到面前，也不要起身，不必前往迎接。
假使來者慎莫為起亦勿迎逆。
五人尚未真正了解佛陀已經成就正覺，便依過去的印象作出判斷，甚至事先約定不予迎接。
這提醒我們，對他人的認識若停留在過去，便容易受到成見束縛，失去看見真實改變的機會。
彼時五人遙見佛到。觀察如來威神巍巍。不能堪任。無上聖德不安所座。各從座起前行奉迎。各口發言。善來聖尊。有執法衣。受缽器者前布座者稽首作禮取水洗腳。
五人雖然事先約定不迎接佛陀，但當如來真正走近時，他們看見佛陀莊嚴威德，便無法繼續安坐。
五人不約而同地起身，走向前方迎接佛陀，並稱呼如來為聖尊。
有人接過法衣，有人接過缽器，有人安排座位，有人恭敬頂禮，也有人取水為佛陀洗腳。
先前的輕慢態度，因親見如來的殊勝威德而發生轉變。
各從座起前行奉迎。各口發言。善來聖尊。
五人原本決定不迎接佛陀，實際見到如來後，卻自然起身恭敬。這顯示真實的德行能夠感動人心，也提醒我們不應執著先前的錯誤判斷。
有執法衣。受缽器者前布座者稽首作禮取水洗腳。
五人以不同方式侍奉佛陀，從接衣、持缽、設座到洗腳，都表現出恭敬之心。
修行不只在於理解深奧法義，也包含日常待人接物的禮敬與服務。若能以真誠心照顧他人，便是在生活中培養柔和與謙卑。
佛時問彼五人曰。卿曹持意何不堅固。為我之故長夜不安遭勤苦患今當報功。又卿五人咸當知之。吾成正覺逮一切智。睹見十方。獲清涼樂無復諸漏。遊得自在。於一切法無所罣礙。當為說法度生老病死。
佛陀向五人指出，他們的心意為何如此不堅定，先前決定不迎接，如今卻又起身奉事。
佛陀接著憶念五人過去為了陪伴自己，長久經歷辛勞與困苦，因此現在要以宣說正法回報他們的付出。
佛陀明確告訴五人，如來已經成就無上正覺，具足圓滿智慧，能觀察十方，獲得清涼解脫之樂，斷盡諸漏，於一切法自在無礙。
佛陀將為五人宣說正法，使他們有機會超越生、老、病、死的苦惱。
為我之故長夜不安遭勤苦患今當報功。
佛陀沒有因五人先前的輕慢而責備、捨棄他們，反而記得他們昔日的辛苦，願意以正法回報。
真正的感恩，不因對方一時的態度而消失。若能記得他人的善意與付出，便較不容易被眼前的不快所遮蔽。
吾成正覺逮一切智。睹見十方。獲清涼樂無復諸漏。
佛陀宣告自己已成就正覺，並非出於自我誇耀，而是使五人知道，如來已證得他們所追求的解脫之道。
清涼之樂不是短暫的感官快樂，而是貪瞋癡止息後的寂靜安穩。諸漏斷盡，表示不再被煩惱牽引而流轉生死。
當為說法度生老病死。
佛陀宣說正法的目的，是引導眾生認識並超越生老病死的苦因，而不只是求得世間順利。
身體仍會經歷無常變化，但修行者可以透過正見與智慧，逐漸遠離對身心的錯誤執取，趣向解脫。
於時五人稽首佛足悔過自責。吾等愚冥不識正真憍慢無伏。恭敬自投甚自剋責。
五人聽聞佛陀宣告成道，明白自己先前的判斷錯誤，便恭敬頂禮佛足，向如來懺悔。
他們承認自己愚癡昏昧，不能辨認真正的聖者，又因憍慢尚未調伏，才會生起輕視之心。
五人不再為自己辯解，而是恭敬歸向佛陀，深切反省先前的過失。
吾等愚冥不識正真憍慢無伏。
五人能夠承認自己因愚癡與憍慢而誤判佛陀，是修行的重要轉折。
真正的懺悔，不只是說出自己做錯了什麼，更要認識錯誤從何而來，願意改變原有的習氣。
於時世尊放身光焰。其明普照三千大千諸佛世界。靡不周遍。其光自然暢此偈言 其兜術天身 來下降母胎 在林微尼樹 墮地行七步 即時師子吼 四天王帝接 其音超梵天 三世為最尊 消滅諸惡趣 出家行學道 造立勤苦行 往詣佛樹下 降伏魔力怨 逮無上正覺 今於仙人處 當轉正法輪 梵天哀勸請 宣無上法典 能仁然可之 愍傷一切故 建立誓堅固 波羅奈鹿苑 當轉大法輪 最上無能勝 欲聽聞法者 宿億載積德 速疾來至彼 以時聽經典 人身甚難得 佛世亦難遇 尊法不可值 捨八惡眾難 今日正是時 開信值佛興 皆棄諸患難 聽受尊法教 億載劫不聞 希可值遇法 今日當得聽 不當放懈怠
五人懺悔後，佛陀身上放出廣大光明，普遍照耀三千大千諸佛世界，沒有不被光明照及的地方。
光明自然宣說偈頌，首先追述佛陀從兜術天降生人間，入母胎，在林微尼樹下出生，落地行走七步，發出師子吼，並受到四天王恭敬護持的殊勝因緣。
偈頌接著讚歎佛陀超越世間的功德，以及出家修道、精勤苦行、前往菩提樹下、降伏魔怨，最後成就無上正覺的歷程。
佛陀如今來到仙人居住的鹿野苑，將要轉動清淨法輪。梵天因悲憫眾生而勸請說法，佛陀也因不捨一切眾生而慈悲允許。
偈頌又宣告，如來已建立堅固誓願，將在波羅奈鹿野苑轉動無上法輪，使眾生得到聞法的機會。
過去無量劫中積集善德、希望聽聞正法的眾生，應當迅速前來，不要錯過這個殊勝時刻。
人身難得，佛陀出世難遇，清淨正法更是難以值遇。眾生若能遠離種種障難，正值佛陀出世說法的時代，便應開啟信心，恭敬聽受教導。
偈頌最後再次提醒，經過億萬劫也未必能聽聞的正法，如今已有機會親近，絕不可放逸懈怠。
出家行學道 造立勤苦行 往詣佛樹下 降伏魔力怨 逮無上正覺
佛陀的覺悟，是經由長久修行、堅固願力與智慧觀照所成就。修行者不應只仰慕成道的結果，更要學習佛陀精進不退、調伏煩惱的精神。
梵天哀勸請 宣無上法典 能仁然可之 愍傷一切故
梵天為眾生請法，佛陀因悲憫一切而應允。這顯示正法流布，不只是佛陀的智慧成就，也有眾生請法與護法的善緣。
人身甚難得 佛世亦難遇 尊法不可值 捨八惡眾難
得生人身、遇見佛陀出世、聽聞正法，都是難得的因緣。即使不能親見佛陀，今日仍能依經教修學，也應心存感恩。
若把修行一再推遲，便可能因生命無常而錯失難得的機會。
今日當得聽 不當放懈怠
偈頌最後的勸勉十分直接：既然有機會聽聞正法，就應當認真把握，不可讓懈怠消磨善根。
聽聞佛法後，若能在生活中減少一次瞋恨、放下一分執取、增長一念慈悲，便是在使聞法真正產生利益。
《今日修行觀照》
五比丘遠遠看見佛陀時，便依過去的印象作出判斷，甚至約定不予迎接。然而，當佛陀真正走近，他們看見如來的莊嚴威德，態度便隨之改變。
生活中，我們是否也曾因為過去的一件事，便認定某個人永遠不會改變？當新的事實出現時，是否願意修正原來的看法？
修行不只是認識別人的過失，更要能看見自己的成見，願意放下憍慢，重新如實觀察。
五比丘能夠懺悔，正因為他們願意承認自己先前的錯誤。若能在與人相處時少一分固執，多一分謙卑，許多對立便有機會化解。
佛陀也提醒我們，生命無常，聞法難得。已經知道應當修正的習氣，不必等待明日；能夠實踐的一分善法，就從眼前開始。
《慧照心得》
佛陀成道後，沒有忘記昔日陪伴自己修行的五位比丘，即使他們起初仍然心存輕慢，如來依然願意以正法回報他們的辛勞。
這份知恩報恩的慈悲，使我反省自己在與人相處時，是否也能記得別人的付出，而不因一時的誤解或不快，便忘記過去的善緣。
五比丘原本約定不迎接佛陀，見到如來後卻自然起身，最後更能承認自己的愚癡與憍慢。這使我明白，修行者最需要的，不是永遠證明自己正確，而是有勇氣承認自己的不足。
能夠放下我慢、承認過失、願意改正，便是在為智慧開啟道路。
佛陀放光宣說的偈頌，又提醒我人身難得、正法難聞。能夠接觸佛法、參與共修，不應視為理所當然。
若只是反覆聽聞，卻不願調伏自己的貪瞋癡，便辜負了難得的修學因緣。真正的感恩，應表現在持戒、精進、慈悲與日常行持之中。
願自己與一切共修法親，常能珍惜正法因緣，遠離憍慢與成見，勇於懺悔改過，以慈悲與智慧待人，精進行持佛陀教導。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛