《普曜經》卷七（4）〈四天王奉缽合成一器・佛受供養授記商人〉
《普曜經》卷七（4）〈四天王奉缽合成一器・佛受供養授記商人〉
提謂、波利等五百商人以糗蜜供養佛陀。佛陀憶念過去諸佛皆以缽器接受飲食，四天王便各持石缽前來奉獻。如來為平等接受四王供養，將四缽合成一器，並為商人祝願、授記，顯示清淨布施、恭敬三寶與發菩提心的殊勝因緣。
時四天王於頗那山上。得四枚青石之缽欲於中食。時有天子名曰照明。謂天王曰。今者有佛。名釋迦文。應用斯缽。非仁之器。今當受食。可往奉之。於是四王則與天子。華香伎樂幡蓋并缽。如屈伸臂頃俱下。詣佛四天王各取所持之缽共貢上佛。佛念取一不快餘人。意當悉納之。提頭賴王先以獻佛。佛即受之。而為說偈言 今授世尊器 當獲尊法器 自得寂然缽 心意無忘失 時毘留勒王。次復奉缽。佛尋受之。而說偈言 若授如來器 其心未曾妄 四天王安護 乃至清涼覺 時毘留羅叉王。次復奉缽。佛尋受之。而說偈曰 其施清淨器 淨心授如來 身心常輕便 天龍神所歎 時毘沙門王。次復奉缽。佛即受之。而說偈曰 佛戒無缺漏 授完牢之器 信施無亂心 使德無缺減
四天王在頗那山得到四個青石缽，原本準備自己使用。照明天子告訴他們，釋迦牟尼佛已經成道，這些缽器應當奉獻如來，不宜留作自己使用。
四天王於是帶著香花、音樂、幢幡、寶蓋與石缽，在極短時間內來到佛前，各自奉獻所持的缽器。
佛陀思惟，若只接受其中一王的供養，其餘三王可能心生失落，因此決定全部接受。
東方提頭賴王首先奉缽，佛陀以偈頌祝願他獲得尊貴法器與寂靜之心。毘留勒王接著奉缽，佛陀祝願其心不妄失，得到護持，趣向清涼覺悟。
毘留羅叉王奉獻清淨器皿，佛陀讚歎以清淨心供養如來，能得身心輕安，為天龍神眾所讚歎。毘沙門王最後奉缽，佛陀以戒行無缺、信施清淨的偈頌祝願，使其功德不受損減。
佛念取一不快餘人。意當悉納之。
佛陀接受供養時，不只考慮器物是否足夠，更顧念四天王的恭敬發心。若只接受一人的供養，其他人的善心可能受到影響，因此平等接受四王所獻。
這也提醒修行者，處理人事應當細心觀察眾人的善意，不因偏愛而使他人失去信心。
其施清淨器 淨心授如來 身心常輕便 天龍神所歎
供養的清淨，不只在於所奉獻的器物，更在於布施時是否具有真誠恭敬之心。若以供養追求名聲、地位或回報，便容易使善行夾雜貪求。
以清淨心奉獻，則能減少慳貪，使身心逐漸柔和安穩。
佛戒無缺漏 授完牢之器 信施無亂心 使德無缺減
完整堅固的器皿，與清淨持戒的功德相互呼應。佛陀讚歎信心堅定、布施不亂，使善德得以持續增長。
佛受缽已。累左手中。以右手按上。即合成一令四際現。而復歎曰 吾前世施缽 故有是果報 今獲斯四器 四王神足致
佛陀接受四個石缽後，將它們疊放在左手，以右手按壓，使四個缽合成一個器皿，仍可看見四重邊際。
佛陀接著以偈頌說明，自己過去世曾經布施缽器，因此現在感得四天王以神通奉獻四缽的果報。
吾前世施缽 故有是果報 今獲斯四器 四王神足致
佛陀將現在所受供養，與過去布施的因緣相連。這不是鼓勵人為了得到物品而布施，而是使人明白，善行不會因時間久遠便失去因果意義。
佛歎偈已。即以其缽受賈糗蜜咒願賈人言。今所布施欲令食者得充氣力。當令施家世世得願得壽得色得力。得瞻得喜。安快無病。得辯才慧。終保年壽。眾邪惡鬼不得嬈近。以有善意。立德本故。諸善鬼神常當擁護開示道地得利諧偶。不使迍蹇。無復難患。人有見正。以信喜敬。淨潔不悔。施道德者福德蓋天。所致轉勝吉無不利。日月五星二十八宿天神鬼王。常隨護助。四天大王賞別善人。東提頭賴。南維睒文。西維留勒叉。北拘鉤羅。當護汝等令不遭橫。能有慧意研精學問。敬佛法眾。棄捐眾惡不自放恣。終受吉祥。種福得福行道得道。已先見佛一心奉承。當為從是致第一福。現世獲祐快解見諦。常受富樂自致泥洹。
佛陀讚歎四缽因緣後，便以合成的缽器接受商人奉獻的糗蜜，並為他們祝願。
佛陀首先指出，布施飲食能使受供者獲得氣力，因此祝願施主長久獲得壽命、容色、力量、安樂、健康與智慧辯才等福德。
由於商人以善心建立福德根本，佛陀又祝願他們遠離災難與惡鬼侵擾，得到善神護持，生活順利，減少困厄。
佛陀進一步讚歎具有正見、信心、歡喜與恭敬的清淨布施。若供養之後不生後悔，便能使福德增長。
佛陀也說明日月、五星、二十八宿及天神鬼王的護持，並提及四天大王守護善人，使商人遠離橫禍。
然而，佛陀並未只停留在世間福報的祝願，更教導商人培養智慧、精進學問、恭敬佛法僧三寶，捨棄惡行，不使身心放逸。
能夠種植福德善因，便有相應的福報；能夠依正法修行，便能逐漸趣向覺悟。商人既已親見佛陀，應當以恭敬心奉行教導，使現世善緣成為見諦與解脫的助力。
今所布施欲令食者得充氣力。當令施家世世得願得壽得色得力。
飲食布施最直接的利益，是使受供者得到維持身體的力量。佛陀由此祝願施主獲得相應福德，顯示布施從真實利益他人的行動開始。
人有見正。以信喜敬。淨潔不悔。施道德者福德蓋天。
正見使人明白善惡因果，信心使人願意修善，歡喜與恭敬使布施遠離勉強。布施後不生後悔，則能守護原先清淨的善心。
能有慧意研精學問。敬佛法眾。棄捐眾惡不自放恣。
佛陀祝願商人獲得世間安樂，同時要求他們增長智慧、精勤學習、恭敬三寶、遠離惡行。這顯示佛法不以財富、健康或順利作為修行的終點，而是引導眾生從福德進一步走向智慧與解脫。
種福得福行道得道。
種植福德善因，能隨因緣成熟而獲得相應善果；依正法實際修行，才能逐漸成就道業。只求福報而不修正身口意，仍難遠離煩惱。
聞咒願已。皆發無上正真道意。佛食畢竟擲缽虛空。有天子名善梵。即接取之無罣礙。缽齎上梵天。億千梵天皆共供養右繞奉事。於是世尊無等倫德歎其功勳。以是德本於將來世。諸賈客等當得作佛。名曰蜜成如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛世尊。於時導師授無限決。然後化於無數菩薩。受其決者在於佛道而不退轉。聞佛授決欣然踊躍。時諸兄弟叉手自歸。共持身命奉上如來。
商人們聽聞佛陀的祝願後，都發起求證無上正覺的心。
佛陀用餐完畢，將缽擲向虛空。名叫善梵的天子立即接住，毫無障礙，並將缽帶往梵天。無數梵天共同供養，恭敬右繞奉事。
佛陀讚歎商人供養所建立的功德，並授記他們於未來世成佛，佛號為蜜成如來，具足如來十號功德。
佛陀又教化無數菩薩，使蒙受授記者安住佛道，不再退轉。
商人聽聞佛陀授記，歡喜踴躍，合掌歸依，並以身命奉獻如來，顯示他們的供養已從飲食布施進一步轉向堅定的修道願心。
聞咒願已。皆發無上正真道意。
商人最初只是奉獻糗蜜，聽聞佛陀教導後，卻進一步發起無上菩提心。這是供養因緣中重要的轉變：由求福德，轉向願求覺悟、利益眾生。
諸賈客等當得作佛。名曰蜜成如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛世尊。
佛陀授記商人未來成佛，顯示清淨供養與菩提願心能成為長遠佛道的重要因緣。授記並不是說只要奉獻一次飲食便立即成佛，而是指出這些善根與未來修行所成就的果報。
聞佛授決欣然踊躍。時諸兄弟叉手自歸。共持身命奉上如來。
商人聽聞授記後，歡喜歸依，願以生命奉事如來。這不只是情感上的感動，更顯示他們願意將佛法作為生命的依止。
《今日修行觀照》
四天王各自奉獻石缽，佛陀平等接受，不使任何一人的善心受到忽略。日常生活中，當多人共同完成一件善事時，我們是否也能平等看待每個人的付出？
有時候，自己所做的事情若沒有得到稱讚，心中便容易失落；看見別人的貢獻受到重視，又可能生起比較。這些心念都值得仔細觀察。
真正的布施，不在於自己是否被看見，而在於能否以清淨心利益他人。
提謂、波利等商人奉獻糗蜜，並非珍奇寶物，卻因清淨供養而建立殊勝善緣。我們也可以從一份飲食、一句關懷、一次協助開始，學習不求回報的布施。
《慧照心得》
佛陀將四天王奉獻的石缽合為一器，使我體會到平等慈悲並不是抽象的道理，而是能夠表現在細微的待人處事之中。
四天王都懷著恭敬心前來供養，佛陀不願只接受一人的善意而忽略其他人。這也提醒我，在共修與服務大眾時，應當珍惜每一位法親的發心，不以能力大小、供養多少來衡量他人的功德。
提謂、波利等商人從奉獻糗蜜開始，最後發起無上菩提心，更使我明白，布施真正珍貴的地方，是能夠逐漸改變自己的心。
供養不只是把物品奉獻出去，更是學習放下慳貪、我慢與執取，讓慈悲和智慧在心中增長。
佛陀祝願商人獲得福德，也教導他們恭敬三寶、精進修學、不自放逸。這使我更加明白，世間福報雖然可貴，卻不能取代解脫之道。
若能在生活安穩時更加精進，在受人幫助時常懷感恩，在有能力時主動布施，便能使福德成為修行的助緣。
願自己與一切共修法親，常以清淨心供養三寶，以平等心護念眾生，以精進心修習正法，不因福報而放逸，不因困難而退轉。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛