《普曜經》卷七（3）〈佛以慈悲降伏魔怨・提謂波利奉獻糗蜜〉
《普曜經》卷七（3）〈佛以慈悲降伏魔怨・提謂波利奉獻糗蜜〉
佛陀成就正覺，具足十力與無礙智慧，並非只為自身獲得解脫，而是以慈悲、憐憫、護念與歡喜利益一切眾生。長久以來所建立的誓願，使佛陀在菩提道場降伏魔障、破除邪見，直到成就無上正覺才離開法座。此後，提謂、波利等五百商人因梵天引導，得以成為最初供養佛陀的善信。
所以十力行慈心者。愍念眾生故行慈力。今是我父處於甘露。所以十力行愍哀力降化一切。是以使吾處甘露間。常行護力降伏一切。由是化之入無死地。所以行喜普行悅故。以是喜力降伏一切。是故建立處甘露間。
佛陀說明具足十力的如來為何修行慈心：因為憐憫眾生，所以以慈悲的力量利益一切。甘露象徵超越生死煩惱的寂滅境界，佛陀以慈心為依歸，安住於清淨解脫之中。
佛陀又以憐憫之力教化眾生，以護念之力降伏障礙，使眾生有機會趣向遠離生死的安穩境界。由於普遍修行歡喜，便以歡喜之力利益一切，使眾生同得清淨安樂。
所以十力行慈心者。愍念眾生故行慈力。
佛陀的慈悲並非只是一時感動，而是由智慧所引導、由長久願力所成就。真正的慈心，能夠看見眾生的痛苦，並願意以適當的方法幫助眾生遠離苦因。
常行護力降伏一切。由是化之入無死地。
護念眾生，不只是使人暫時遠離危險，更重要的是引導眾生調伏貪瞋癡，逐漸走向解脫。所謂無死地，是指超越生死束縛的寂滅安穩，並非色身永遠不會敗壞。
憶念十力邊恒沙劫。見過去佛而供養之。以是之故處甘露間。吾本所誓心口所說。不降伏魔。不化邪見。不從坐起。無有放逸。度於彼岸。壞癡羅網。從無數劫住智金剛。以逮十力得無所著。降伏諸漏令無有餘。不捨其力乃從坐起。
佛陀憶念過去恒河沙數劫中，曾經親近供養諸佛，長久積集福德與智慧，因此得以成就甘露寂滅之法。
過去所立誓願，無論內心所發或口中所說，都堅定不移：若尚未降伏魔障、教化邪見，便不從菩提座起身。
佛陀不放逸、不退轉，以智慧破除愚癡羅網，從無數劫以來堅固修行，如金剛般不為障礙所動。直到具足十力、遠離執取、斷盡諸漏，才從道場法座起身。
吾本所誓心口所說。不降伏魔。不化邪見。不從坐起。
佛陀的誓願不只是言語上的承諾，而是以實際修行完成。面對魔障與邪見，不因困難而退縮，也不因已有修行功德便自滿。願力與精進相互支持，才能成就長遠的修行。
從無數劫住智金剛。以逮十力得無所著。降伏諸漏令無有餘。
金剛象徵堅固不壞的智慧。佛陀長久修行，並非只求降伏外在障礙，更要徹底止息內心的煩惱與執取。諸漏斷盡，表示不再受到貪愛、無明等煩惱牽引。
具足洗浴濁垢使淨。於時世護十力自在而度無極三千世界。猶如金剛常修等行。億千垓天供養無量及諸玉女不可稱載。佛子如是皆有因緣。處賢聖座受大自在。寶甕千枚若干香水洗於護世。三千世界由是自在。佛子如斯皆有因緣。所以宿夜七日不從座起。常觀察樹。彼七晝夜觀於佛樹。化七千億人令發道心。思惟寂然地六反震動。時佛乃從師子座起。其心和安其身柔軟。所行知時在佛道場。觀其道樹猶如師子而無所畏。禪思脫門賢聖之行
佛陀已洗除煩惱濁垢，成就清淨智慧，具足十力，於三千大千世界自在教化。其修行如金剛般堅固，長久奉行平等清淨之道。
無量諸天前來供養，種種莊嚴難以計數。佛陀安住賢聖法座，接受以寶甕盛裝香水的供養。這些莊嚴因緣，都與過去長久修行及福德成熟有關。
佛陀七日不離道場，持續觀察菩提樹，使七千億人發起求道之心。安住寂靜思惟時，大地六種震動。隨後佛陀從師子座起身，身心柔和安穩，舉止合宜，在菩提道場觀察成道之樹，如師子般無所畏懼，顯示禪定、解脫與賢聖修行的功德。
佛子如是皆有因緣。處賢聖座受大自在。
佛陀所成就的功德，以及諸天前來供養的殊勝因緣，都不是無因而生。長久修行、供養諸佛、持守誓願與精進不退，逐漸成就相應的果報。
彼七晝夜觀於佛樹。化七千億人令發道心。
佛陀觀樹報恩，不只顯示知恩之德，也成為無數眾生發起菩提心的因緣。修行者若能以自己的言行展現謙卑、感恩與清淨，也可能使他人對正法生起信心。
爾時提謂波利之等與賈人俱五百為侶。於時樹木華實茂盛演佛之音。七日不動不搖。時有梵天厥名識乾。住于梵天。見佛新得道快坐七日未有獻食者。我當求人令飯上佛即使五百賈人皆躓不行。識乾先世五百賈人之知識也。欲度之故。故使然矣。
當時，提謂、波利與五百名商人結伴同行。菩提道場周圍樹木花果繁盛，並發出讚佛的聲音。佛陀成道後七日安住不動。
有一位名叫識乾的梵天，見佛陀新成正覺，已安坐七日，卻尚未有人奉獻飲食，便生起引導他人供養佛陀的心念。
識乾梵天使五百商人的行程受阻，無法繼續前進。由於識乾在過去世與這些商人有相識的因緣，為了度化他們，才以這種方式使他們停留。
識乾先世五百賈人之知識也。欲度之故。故使然矣。
識乾梵天與商人過去已有因緣，因此在適當時機引導他們親近佛陀。這也顯示善知識的重要：真正利益他人的善知識，能幫助眾生遇見正法，培養善根。
提謂波利怖還與眾人共議。天即時而讚偈言 如來成佛道 所願已具足 汝等貢上食 因是轉法輪
提謂、波利因行程受阻而感到驚懼，便與同行商人商議。這時天人以偈頌告訴他們：如來已成就佛道，過去誓願皆已圓滿，商人們應當奉獻飲食供養佛陀，並由此成為佛陀轉法輪的助緣。
如來成佛道 所願已具足 汝等貢上食 因是轉法輪
佛陀成道後，商人有機會以飲食供養，參與護持正法的因緣。供養雖然只是生活所需的飲食，但若出於清淨恭敬之心，便能成為培養福德與親近佛法的起點。
時五百人詣樹神所。梵作樹現光光像分明言。今世有佛在拘留國界尼連禪水邊。未有致食者。汝曹幸先能有善意必獲大福。賈人聞佛名皆大喜言。佛必獨大尊天神所敬非凡品也。即和糗蜜俱於樹下稽首上佛。佛念先古諸佛哀受人施法皆持缽。不宜如餘道人手受食也。
五百名商人來到樹神所在之處。識乾梵天化現為樹神，發出明亮光芒，清楚告訴他們：現在已有佛陀出世，正在拘留國界尼連禪河邊，尚未有人供養飲食。若能先發善心供養，必能獲得殊勝福德。
商人們聽見佛陀的名號，心中十分歡喜，認為佛陀必定是極為尊貴的聖者，否則不會受到天神如此恭敬。
於是他們調和糗與蜜，帶到菩提樹下，恭敬頂禮並奉獻佛陀。
佛陀此時憶念過去諸佛接受人間飲食供養時，都使用缽器，不宜像其他修道人一樣直接用手接受食物。因此，佛陀思惟應以缽器受供。
汝曹幸先能有善意必獲大福。
商人原本只是因行程受阻而停留，卻在善知識引導下，將不安轉化為供養佛陀的善緣。由此可見，遭遇不順利的事情時，若能保持開放與清明，也可能發現值得珍惜的因緣。
即和糗蜜俱於樹下稽首上佛。
提謂、波利等人以日常飲食供養佛陀，顯示供養的根本在於恭敬與清淨發心。糗蜜雖非珍奇寶物，卻能成為商人親近佛陀、建立善根的重要因緣。
佛念先古諸佛哀受人施法皆持缽。不宜如餘道人手受食也。
佛陀接受供養時，仍憶念過去諸佛所行的儀則。持缽受食，不只是接受飲食的方法，也顯示如來依循清淨威儀，不因已成正覺便忽略行持。
《今日修行觀照》
提謂、波利原本只是與商人同行，因為道路受阻，才有機會聽聞佛陀的名號。生活中遇到事情不順利時，我們也常急著抱怨，卻很少觀察其中是否有值得學習的因緣。
當有人勸我們修正習氣、親近正法，內心是否願意接受？還是因為自己的成見，而拒絕善意的提醒？
能在不順的境界中保持清明，在善知識的提醒中願意改變，便能使困難成為修行的助緣。
也可以反省自己的布施與供養：是為了獲得稱讚，還是真正希望利益他人、護持正法？從一次真誠幫助、一份不求回報的供養開始，培養清淨的善心。
《慧照心得》
佛陀在菩提道場堅守誓願，直到降伏魔障、斷除諸漏才從法座起身，使我想到修行最重要的不是說過多少願望，而是遇到困難時，是否仍願意堅持正道。
修行路上，心念有時堅定，有時散亂；有時慈悲增長，有時又被貪瞋與我慢牽引。若能時時回到最初的發心，便不會因一時退失而放棄長遠的修學。
提謂、波利奉獻糗蜜，也使我體會到，護持佛法不一定需要珍貴的物品。只要真誠恭敬，即使是一份簡單飲食、一句柔和言語、一個幫助他人的行動，也能成為善因。
願力要以行動成就，慈悲要在生活中實踐；供養不求外在莊嚴，而應重視內心是否清淨。
識乾梵天引導商人親近佛陀，更提醒我珍惜善知識的護持。自己能夠聽聞佛法、參與共修，都是眾多因緣所成就，不應視為理所當然。
願自己與一切共修法親，常念佛恩、法恩與眾生恩，在每一次供養與服務中培養清淨心，在每一個困難境界中堅固菩提願。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛