《普曜經》卷七（2）〈世尊智慧斷諸塵勞・精進修行越生死海〉
《普曜經》卷七（2）〈世尊智慧斷諸塵勞・精進修行越生死海〉
佛陀成就正覺，並非只得到寂靜安樂，更以智慧照見眾生受苦的根源。貪愛、瞋恚、我執與無明，如同深植心中的樹根，若不從根本拔除，煩惱便會不斷生長。佛陀以禪定、智慧與精進，斷除種種束縛，顯示越過生死苦海的修行道路。
世尊說法班宣言教。當棄諛諂吾我貪故。曠然其志愍傷塵勞。以律正教拔一切貪。是諸足下消除邪行。奉行真正除眾音響精進滅度得其邊際。今無吾我。禪定功勳懷來定意。度四瀑流。憂結自大放逸之業。降伏此事皆使永盡。以真正故。懷來定意制眾塵勞。消諸妄想猶拔樹根。意越彼岸悉使無餘斷其處所。
世尊宣揚正法，教導眾生捨棄諂媚、虛偽、我執與貪欲，使心胸開闊，對仍受煩惱折磨的眾生生起悲憫。藉由戒律與正確教導，逐漸拔除貪著，遠離邪行，奉行真實清淨之道。
修行須以精進趣向寂滅，不再被虛妄聲響與外境牽引。佛陀已遠離我執，以禪定功德安住正定，越過四種猛烈的煩惱瀑流，降伏憂惱、自大與放逸。
正定能幫助修行者制伏散亂與煩惱，但更須以智慧觀察妄想的根源，才能如拔樹根一般，使煩惱不再生長，趣向解脫彼岸。
當棄諛諂吾我貪故。曠然其志愍傷塵勞。
諂媚與虛偽，常由貪求利益及維護自我形象而生。當心中總想得到讚美、地位或好處，就容易失去真誠。佛陀教導放下這些執取，使心量開闊，才能真正體會他人的痛苦。
消諸妄想猶拔樹根。意越彼岸悉使無餘斷其處所。
樹木若只剪去枝葉，根仍存在，便會再次生長。煩惱也是如此。若只忍住怒氣，卻不觀察背後的我執；只暫時壓下貪欲，卻不認識貪愛的過患，便難以真正止息煩惱。
便師子吼其力甚大。三界自在而無有主。皆滅境界。以禪明智割除怨難。猶如天帝。使其羅網眾罪悉盡。用三十六精進之行。在於地中。智慧兵力斷絕無愛。是諸根源塵勞結著究苦毒本。以慧明力欲令永盡。以是智眼善治本淨。真正人等明藥威力療其無明。癡樹廣遠令無根源。於斯界中行至誠矣。用心毀散瞋恚死蛇。心意這異則為怨賊。吾以枯竭十二諸海。以滅境界思想煙火。顯耀三達。滅眾塵垢然熾之焰。
佛陀以無畏智慧發出師子吼，顯示在三界之中不再受煩惱支配，也不執取任何主宰之我。藉由禪定與明智，割除如怨敵般的障礙，使眾多罪垢止息。
三十六精進之行顯示修行須長久用功。智慧如同能戰勝煩惱的力量，深入觀察貪愛與執取，認識苦惱的根本，再以明慧加以斷除。
佛陀又以醫藥譬喻智慧。無明如同疾病，正見如同良藥；愚癡如同根系廣大的樹木，唯有拔除根本，才能使它不再蔓延。
瞋恚則被譬喻為危險的毒蛇。心念若偏離正道，便可能成為傷害自己的怨賊。佛陀以智慧熄滅妄想之火，顯發三達之明，止息熾盛的煩惱。
真正人等明藥威力療其無明。癡樹廣遠令無根源。
無明使人誤認無常為常、執著身心為我，也使貪瞋不斷增長。佛法如同治病的良藥，但藥必須正確服用才能發揮作用。修行者也須將所學落實於觀察與行動，才能逐漸對治愚癡。
用心毀散瞋恚死蛇。心意這異則為怨賊。
瞋恚一旦生起，容易使人失去理智，說出傷人的話，做出後悔的事。真正需要警覺的，不只是外在衝突，更是心念如何由不滿轉成敵意。
樂於脫門消諸瑕疵。是故教訓也。慰勞一切去荊蕀想。空無音響。曉了精進求於清淨。猶如攢木出其火光。又如泉源其心寂然。以智兵力劫心塵垢。懷來定意是謂執幢。奉持訓誨自能曉了。降伏辯事懷來慈心。以是五欲而知豪富。住於眾行棄捐諛諂。從本起塵。是為眾結之所罣礙。其鬥不和。吾悉究暢致三昧定。悉知內事建立慚愧。有想無想。從是得致悉獲是行。究暢所有。損諸思想一切縛結。如是行者棄損無餘。以精進力而降伏之。
佛陀樂於解脫之門，消除種種過失，也以教導安慰眾生，使人遠離如荊棘般傷害身心的妄想。修行者應當明白精進的重要，持續追求清淨。
攢木取火，必須不斷摩擦才能生出火光；修行同樣需要持續用功。泉水自然流出，也譬喻寂靜之心不被紛亂所擾。
佛陀以智慧降伏心中塵垢，安住正定，奉行教誨，培養慈悲。即使面對五欲境界，也不因貪著而失去清明。
諂媚、爭鬥與不和，都可能由內心煩惱而起。修行者須認識自己的起心動念，建立慚愧之心，不論面對有想、無想等境界，都不應執著。唯有持續精進，才能逐漸解除思想與煩惱形成的束縛。
曉了精進求於清淨。猶如攢木出其火光。
木頭不會因為偶爾摩擦一下便生出火光，修行也不能只靠一時熱心。持戒、念佛、禪修與觀照，都需要長久持續，才能使散亂逐漸減少、智慧逐漸增長。
悉知內事建立慚愧。
能夠認識自己內心的貪欲、瞋恚與錯誤念頭，才有改正的機會。慚愧不是自我否定，而是知道哪些行為不應繼續，願意以正法調整自己。
三達脫門。以是之故。不以無緣想於下劣。苦樂無常但謂吾我。而造想求六衰之本。在佛樹下。悉斷除此一切無常是廣大荒穢濁之事。以聖明達消諸愛欲。過於日月其懷愛欲。在於虛空。解於三達。顏貌無量。以度生死濟斷大海。精進力故越婬怒癡。以微妙行斷於吾我。六度無極消億塵勞。生死俓苦愍之息意。於是慕斷前後而無二坎。等於平等所度無極。眾邪異學逮得甘露。而無有餘盡生死根。其無四大亦無諸入。求諸智寶得無央數。道寶之明致無所畏。
佛陀以三達智慧通向解脫，不再隨著苦樂境界生起堅固的我執。眾生因執取身心為我，追逐六根所接觸的境界，便容易陷入衰損與苦惱。
佛陀在菩提樹下，以聖明智慧斷除愛欲，超越生死大海。依靠精進，越過貪欲、瞋恚與愚癡；以微妙清淨的修行，破除我執。
六度無極顯示菩薩長久修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，以利益眾生、消除煩惱。佛陀平等濟度眾生，不為邪見所縛，趣向甘露寂滅，窮盡生死根源。
四大與諸入也不是應當執取的究竟依靠。修行者應尋求真正的智慧法寶，以無畏正見趣向解脫。
以度生死濟斷大海。精進力故越婬怒癡。以微妙行斷於吾我。
生死被譬喻為難以渡越的大海，貪瞋癡則使眾生不斷沉浮。精進不是單純增加修行時間，而是持續以正見調整身口意，逐漸減少對自我的執取。
是無量佛於內得安。少求如化分別根源。前世所行是吾曉了。所以億載劫。審施珍寶無數甘露故暢斯學。樂柔軟行聞世億垓諸法言教。亦復剖判緣起悉起悉空。心發意頃了如野馬此吾清淨其目明好。超越十方一切眾生。察如手掌如本所殖生樹果實。宿世所更得解了斯。諸度無極億載劫中。悉解念夢若干品覺過去諸天所可諍念顛倒之業。有彼如是。此亦若茲。於時吾往無死藥業。
佛陀於內心獲得安穩，遠離過度貪求，通達諸法因緣的根源，也明白過去長久修行所積聚的功德。
歷經無數劫的布施與修學，佛陀培養柔和清淨之行，聽聞並通達眾多法教，進一步辨明緣起與空義。
心念生滅迅速，如野馬般變動難定。佛陀以清淨智慧觀察一切眾生，猶如觀看掌中之物，又如認識樹木由過去栽植而結成果實，明白眾生所受果報與宿世因緣的關係。
佛陀於無數劫中修習諸度，通達種種心念、夢想與顛倒之業，明白不同因緣所形成的不同結果，並以智慧趣向遠離生死的甘露之法。
亦復剖判緣起悉起悉空。
一切現象依因緣和合而生，並非毫無原因，也不是永遠固定不變。所謂空，並非否定因果，而是指出諸法沒有獨立不變的自性。明白這個道理，便能減少執取，同時更加謹慎自己的身口意業。
察如手掌如本所殖生樹果實。
樹木由種子、土地、水分與陽光等因緣而生長結果。眾生的言語、行為與心念，也會在因緣成熟時產生相應影響。若希望未來減少苦惱，就應從現在培養善因。
《今日修行觀照》
當有人批評自己時，內心是否立刻生起不滿？當自己的意見不被接受時，是否急著爭辯？當看見他人得到讚美時，是否又產生比較與嫉妒？
這些反應往往與我執、貪求及瞋恚有關。若只想壓住情緒，卻不觀察它的來源，同樣的煩惱便可能反覆出現。
煩惱生起時，先認識它的因緣，不急著順從它，便是在學習以智慧拔除煩惱之根。
可以從一次不爭辯、一念不嫉妒、一件不貪求的事情開始。讓正念走入日常生活，使精進不只停留在修行儀式中，而能落實於每一次身口意的選擇。
《慧照心得》
佛陀以拔樹根譬喻斷除妄想，使我想到修行中最需要警覺的事：有時我們以為自己已經放下，其實只是暫時沒有遇到令自己起煩惱的境界。
順境中容易覺得心很平靜，一旦有人不順從自己的意思，貪瞋與我慢便可能再次現前。這正顯示煩惱的根源尚未完全調伏。
修行的進步，不只看自己懂得多少佛法，更要看遇到境界時，貪瞋癡是否減少，慈悲與智慧是否增長。
佛陀以攢木取火說明精進的重要，也使我明白，真正的用功不能只憑一時熱情。每天持續修學，即使只改正一個習氣、減少一次瞋怒、放下一分執取，都是值得珍惜的進步。
願自己與一切共修法親，常以正念觀察身心，遇境不失慈悲，修行不離精進，讓所學佛法逐漸成為真實的清淨行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛