《普曜經》卷七（1）〈如來七日觀樹報恩・普化天子讚佛功德〉
《普曜經》卷七（1）〈如來七日觀樹報恩・普化天子讚佛功德〉
佛陀成就無上正覺後，並未立即離開菩提道場，而是安住禪定，七日觀察成道之樹，以報護持之恩。諸天歡喜供養，普化天子更請問佛陀所入三昧的名稱，並以偈頌讚歎如來智慧與降伏煩惱的功德。
佛告比丘。以成正覺諸天皆來。嗟歎佛已。如來正坐一心觀樹。目未曾瞬。禪悅為食解慧為漿永安無橫。宿夜七日觀道場樹以報其恩。過七日已。欲行天人各共齎持萬甕香水。色行天人俱亦如是。往詣佛所香水洗之。若干種香初沐浴佛。諸天龍神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。所用香水如來浴身。香水溢流皆灑此等。蒙香之恩悉發無上正真道意。是時眾生皆蒙香熏香不離體。時諸天子還入宮殿不聞餘香
佛陀告訴比丘們，自己成就正覺時，諸天前來讚歎。佛陀仍端坐道場，專心觀察菩提樹，目光不曾移開，以禪定喜悅為食，以智慧理解為滋養，安住於遠離障礙的寂靜之中。
七日觀樹，是為了報答菩提樹在成道期間提供護持的恩德。七日過後，欲界與色界諸天攜帶眾多盛滿香水的器皿前來沐浴供養。天龍八部等眾也蒙受香水流布的利益，發起無上正覺之心。香氣遍及眾生，諸天返回宮殿後，甚至不再感受到其他香氣。
宿夜七日觀道場樹以報其恩。
佛陀已成就圓滿智慧，仍不忘一棵樹的護持之恩。知恩不是因為自己有所缺乏，而是明白一切成就都有眾多因緣相助。修行愈深入，愈應減少自以為是，珍惜曾經護持自己的人與事物。
蒙香之恩悉發無上正真道意。
香水供養不僅表達恭敬，也成為眾生發起菩提心的因緣。外在供養若能引發內心向善、願求覺悟，便不只是物質的奉獻，而能轉化為修道的力量。
佛告比丘。有一天子。名曰普化。投佛足底。起坐叉手。前白佛言。佛坐樹下七日之中。坐三昧定。其定何名。世尊告曰。定名悅食如來以是悅食定意。晝夜七日觀樹不瞬。時普化天子。以偈讚佛
佛陀又告訴比丘們，有一位名叫普化的天子，來到佛前頂禮佛足，起身後合掌恭敬請問：世尊在樹下七日安住三昧，這種禪定叫什麼名稱？
佛陀回答，此定名為悅食。如來以禪定中的喜悅安住其心，晝夜七日觀察菩提樹，目不瞬動。普化天子聽聞後，便以偈頌讚歎佛陀。
定名悅食如來以是悅食定意。晝夜七日觀樹不瞬。
悅食所顯示的，是心安住於禪定時，不必依靠外境刺激來追求歡樂。佛陀以定中的寂靜喜悅滋養身心，顯示內心清淨安穩的力量。
常奉行諸行 悅寂句威力 使魔失徑路 自投稽首佛 歸命佛足下 以歡悅之心 於時諸天子 說是散諸意 寂定諸天人 若知是種姓 則盡婬怒癡 智慧無有底 消除天人疑 何故有十力 曉了解十方 諸法度無極 愍傷常七日 盡意如虛空 堅坐不動移 觀樹眼不瞬 其師子之尊 何故坐七日 而觀察此樹 所以寂然跡 本造所立願 師子為一切 本願之所致 坐樹不時起 施以世尊心 現在所住安 如是十力尊 奉行諸訓教 知天人本末 前世之所願 聞經典之教 常奉行訓誨 其十力如是 無畏願具足 是故坐七日 而不起于座
普化天子讚歎佛陀長久奉行清淨修行，以寂靜智慧降伏魔障，使諸天人得以歸命。能夠認識覺悟之道，便有機會止息貪欲、瞋恚與愚癡，消除心中的疑惑。
佛陀具足十力，通達十方諸法，悲憫眾生，七日安坐不動，心量廣大如虛空。天子讚歎佛陀如師子般無畏，並指出七日觀樹與過去所立誓願有關。
如來長久奉行正法教導，通達天人過去的因緣，具足智慧與無畏，因此能夠安住道場，不為外境所動。
若知是種姓 則盡婬怒癡 智慧無有底 消除天人疑
貪、瞋、癡是使眾生流轉煩惱的重要根源。認識覺悟之道，並不是只增加知識，而是要藉由智慧觀察，逐漸減弱欲望、憤怒與無明。疑惑得到釐清，修行才有正確方向。
本造所立願 師子為一切 本願之所致 坐樹不時起
佛陀安住道場，並非偶然，而與過去長久修行、建立誓願有關。願力必須經過持續實踐，才能成為面對障礙時不退轉的力量。
勇猛能觀之 悉降伏一切 平等坐道場 滅除眾塵勞 清淨而極遠 以是安眾生 由斯當出家 奉行正真法 得離諸瑕穢 永無所畏懼 是故成聖眾 不造非法行 能忍恩愛有 及諸無明行 斷眾結根本 察之如埃土 見於遠時節 以是計吾我 遍處在陰蓋 我知斷除盡 吾久積此行 迷惑之業律 究竟諸陰蓋 以慧除吾我 其斷欲恚恨 眾生處愚冥 如水中之月 吾伏令無餘 是行無所亂 意中自解耳 往古以降之 一切悉斷滅 是卿等現在 邪癡墮火獄 佛拔令無餘 不復更歷此
佛陀以勇猛觀察降伏煩惱，平等安住道場，滅除心中塵勞，以清淨智慧安穩眾生。修行者因此應當奉行正法，遠離過失與非法行為，培養不畏困難的心。
恩愛執取與無明相互牽引，使眾生形成種種束縛。佛陀長久修行，以智慧觀察我執及五陰覆蔽，斷除欲望、瞋恚與迷惑。眾生在愚癡中追逐虛妄境界，如同執取水中的月影，因而承受苦惱。佛陀降伏這些煩惱，也引導眾生遠離邪見與惡趣。
斷眾結根本 察之如埃土
煩惱不只表現在言語與行為，更有深藏內心的執取根源。若只壓抑外在反應，卻不觀察貪愛、我慢與無明，煩惱仍可能再次生起。
以慧除吾我 其斷欲恚恨 眾生處愚冥 如水中之月
水中月影雖然可以看見，卻不能當作真實的月亮取得。眾生對身心與外境產生堅固的我與我所之想，也容易把因緣暫時和合的現象當成永恆可靠。以智慧觀察，才能逐漸鬆開執取。
以去諸陰蓋 施與滅蓋本 消滅四顛倒 療除使無餘 此眾相念垢 其知經法本 師父令滅盡 迴轉使無餘 身苦六十五 過有三十垢 現在有四十 道場悉斷此 所生有十六 現處十八教 是則二十五 於道場斷此 賢聖財十二 人畏二十八 吾以越此業 精進力超度 以覺是不還 分別五百事 吾以悉暢達 往古百千法 是諸結永盡 九十八根源 諸可有處所 眾生所倚受 斷疑諸所習 愚冥邪見網 竭四塵勞河 令不得自在
佛陀進一步顯示斷除五陰覆蔽、顛倒見解與種種心垢的功德。四顛倒使眾生對無常、苦、無我及不淨產生錯誤認識，因而持續執取。
偈頌中又以六十五、三十、四十、十六、十八、二十五、十二、二十八、五百及九十八等數目，分別敘述身苦、過患、修行障礙、賢聖功德及煩惱根源。這些數目各有所指，不宜未經辨明便合為同一種分類。
佛陀以精進智慧超越種種業力束縛，通達過去諸法，斷除眾生所依著的煩惱根源，破除疑惑與邪見之網，使貪愛、愚癡不再支配身心。
九十八根源 諸可有處所 眾生所倚受 斷疑諸所習 愚冥邪見網 竭四塵勞河 令不得自在
眾生受到煩惱束縛，往往不是因為缺少外在條件，而是心中仍有貪求、疑惑與錯誤見解。佛陀所成就的智慧，能夠照見煩惱生起的因緣，進而斷除其根源。
《今日修行觀照》
當別人幫助自己完成一件事時，內心是否只看見自己的努力，而忽略他人的護持？當事情順利時，是否容易生起自滿；遇到不順時，又是否立刻責怪外境？
能在成就時知恩，在逆境時觀心，便是在日常生活中學習佛陀的清淨行。
面對欲望、憤怒與執取，可以先停下急於反應的心，觀察念頭從何而起、因何增長，不急著隨它行動。如此逐漸培養正念，才能讓修行從理解走向實踐。
《慧照心得》
佛陀成就正覺後，仍以七日觀樹報恩，令我深深省思：修行不是讓自己變得高於他人，而是愈能看清一切成就皆由眾緣成就。
一棵樹尚且不忘其恩，何況父母養育、師長教導、法親護持，以及無數眾生所提供的生活資糧。若只求自己修行有所成就，卻忘記感恩，便容易讓我慢悄悄增長。
真正的修行，不只是向內求智慧，也要向外實踐感恩；不只是降伏煩惱，也要以慈悲善待眾生。
普化天子讚歎佛陀斷除貪瞋癡，更提醒我，修學佛法不能只停留在文字理解。當貪心生起時能否知足，當瞋心生起時能否柔和，當我執生起時能否看見因緣，才是每日應當反省的地方。
願自己與一切共修法親，常懷感恩，精進正念，以智慧照破無明，以慈悲利益眾生，同向清淨解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛