《普曜經》卷六（8）〈如來十力四無所畏・十八不共法與累劫修行〉
《普曜經》卷六（8）〈如來十力四無所畏・十八不共法與累劫修行〉
菩薩於菩提樹下成就無上正覺，具足十種神力、四無所畏與十八不共法。佛陀明白這份覺悟極其深妙，也憶念自己從錠光佛授記以來，歷經無數劫修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，始終以慈悲利益眾生。長久累積的福慧終於圓滿，佛陀因此生起清淨法喜。
爾時得佛十種神力四無所畏十八之法。佛十神力者 佛悉見知深微隱遠是處非處有限無限。明審如有。一力也 佛悉明知來今往古所造行地所受報處。二力也 佛能現化禪定脫門正受。三力也 佛悉分別天人眾生彼彼異念。四力也 佛知眾生若干種語及度世語。五力也
佛陀成就正覺之後，具足十種神力、四無所畏與十八不共法。
第一種神力，是能夠如實了知極其深微、隱密、遙遠的事理，明白什麼事情可能成立、什麼事情不能成立，以及各種因緣的限量與差別。
第二種神力，是通達過去、現在與未來的業行及其果報，明白眾生造作不同的業，將感受何種結果。
第三種神力，是通達種種禪定、解脫法門與正受境界。
第四種神力，是能夠分別了知天人與眾生各自不同的心念。
第五種神力，是明白眾生種種語言，以及引導眾生超越世間苦惱的法語。
佛悉見知深微隱遠是處非處有限無限。明審如有。
佛陀的智慧能如實辨明事物的因緣與可能性，不會將不可能成立的事情誤認為可以成立。
修行者雖然尚未具足佛陀的智慧，仍應學習依因緣與正理判斷事情，不因個人喜惡而顛倒認識。
佛悉明知來今往古所造行地所受報處。
佛陀通達三世業行及果報，明白眾生的身口意造作如何成為未來苦樂的因緣。
這提醒修行者，不能只看眼前利益，更應觀察行為是否會增長貪瞋癡，或帶來長遠的善果。
佛悉了知世間雜種無量情態。六力也 佛知欲縛知縛解要在所宜行。七力也 佛智如海善言無量。追識一切宿命所更。八力也 佛天眼淨。見人初死神所出生善惡殃福隨行受報。九力也 佛漏已盡無復縛著。神真叡智自知見證。究暢道行所作能作。無餘生死其智明審。是為佛十神力也
第六種神力，是佛陀能夠了知世間眾生種類繁多、性情各異的情況。
第七種神力，是明白眾生受到哪些欲望與煩惱束縛，也知道應依何種修行方法解除束縛。
第八種神力，是佛陀智慧廣大如海，善於宣說無量法義，並能追憶一切過去生命的經歷。
第九種神力，是具足清淨天眼，能夠觀察眾生命終之後的去處，明白善惡業行與苦樂果報的關係。
第十種神力，是佛陀已經斷盡煩惱漏失，不再受到執取束縛，以真實智慧親自證悟解脫，圓滿完成應當修習的道業，不再有後續生死。
以上即為佛陀的十種神力。
佛知欲縛知縛解要在所宜行。
佛陀不只明白眾生受到什麼煩惱束縛，也知道應當如何解除這些束縛。
修行者面對貪欲、瞋恚或愚癡時，不能只希望煩惱自行消失，而應辨明其生起因緣，採取相應的修學方法。
佛漏已盡無復縛著。神真叡智自知見證。
佛陀的智慧不只是對世間事物的廣博認識，更在於已經斷盡煩惱，親自證得解脫。
這也顯示，學佛的究竟目標不是增加知識或追求神通，而是透過戒定慧斷除貪瞋癡。
佛四無所畏者。佛神智正無不知見。愚人惑言。佛未悉知。至諸梵魔眾聖。莫能論佛之智故。獨步不懼。一無畏也 佛漏盡智悉知。愚惑相言佛漏未盡。至于梵魔眾聖。莫能論佛之智故。獨步不懼。二無畏也
佛陀又具足四種無所畏。
第一種無所畏，是佛陀對所證得的正覺智慧具有究竟明了的認識。即使有人因愚癡迷惑而聲稱佛陀並未通達一切應知之法，乃至梵天、魔王與其他聖眾，也不能以正理推翻佛陀的覺悟，因此佛陀宣說正法時無所畏懼。
第二種無所畏，是佛陀已經斷盡煩惱漏失，對此具有真實的證知。即使有人懷疑佛陀尚未漏盡，也不能成立足以推翻其證悟的正理，因此佛陀安住無畏。
佛神智正無不知見。
佛陀的無所畏來自如實證悟，而不是自我誇耀。
凡夫容易因希望獲得認同而強辯，佛陀則因智慧與證悟圓滿，不需要依靠爭勝來建立自己的地位。
佛漏盡智悉知。
佛陀對自己已經斷盡煩惱具有清楚的證知。
修行者應由此明白，真正的成就須落實於貪瞋癡的止息，而不能只憑言語宣稱。
佛說經戒天下誦習。愚惑相言。佛經可遍至于梵魔眾聖。莫能論毀佛之正經故。獨步不懼。三無畏也 佛現道義言真而要能度苦厄。愚惑相言。不能度苦。至于梵魔眾聖。莫能論佛正真故。周行不懼。四無畏也
第三種無所畏，是佛陀所宣說的經教與戒法，能夠成為世間眾生修學的依靠。即使有人因迷惑而提出毀謗，也不能以正理破壞佛陀清淨教法的根本，因此佛陀無所畏懼。
第四種無所畏，是佛陀所開示的修行道路真實而切要，能夠引導眾生超越苦厄。即使有人懷疑這條道路不能止息痛苦，也不能因此推翻正法的真實意義。
佛陀以智慧明白所說法義，也以自身修證圓滿其教導，因此宣說解脫道路時安然無畏。
佛說經戒天下誦習。
佛陀宣說經教與戒法，使眾生有所依循。
戒法不只是外在規定，更是幫助修行者減少傷害、調伏欲望、守護清淨身口意的重要基礎。
佛現道義言真而要能度苦厄。
佛陀所教導的道路，目的在於使眾生認識苦因，進而止息苦惱。
修行者不能只將佛法當作值得讚歎的道理，更應依教觀察自己的貪愛、瞋恚與無明。
佛十八不共。從得佛至于泥洹。一無失道。二無空言。三無忘志。四無不靜意。五無若干想。六無不省視。七志達無損。八精進無損。九定意無損。十智慧無損。十一解脫無損。十二度知見無損。
佛陀又具足十八種不共法，從成佛直到入涅槃，始終圓滿具足。
前六種顯示佛陀的身心與行持沒有過失：不失正道、不說空泛無益之言、不忘失志願、心意清淨寂靜、不生種種顛倒分別，也沒有缺少智慧省察的情況。
第七至第十二種，則顯示佛陀的志願、精進、禪定、智慧、解脫及解脫知見，都不會減損退失。
這些功德不是短暫出現的修行境界，而是佛陀究竟覺悟後圓滿成就的清淨德行。
從得佛至于泥洹。一無失道。二無空言。三無忘志。
佛陀從成道直到涅槃，始終不失正道，不說無益空言，也不忘失利益眾生的志願。
修行者應學習守護自己的願心，使言語與行動逐漸符合所學正法。
八精進無損。九定意無損。十智慧無損。十一解脫無損。
佛陀的精進、禪定、智慧與解脫都已圓滿，不再退失。
凡夫修行仍有進退，因此更需要依靠持戒、正念與精進，避免因一時安穩便停止用功。
十三古世之事悉知見。十四未來之事悉知見。十五今世之事悉知見。十六攬眾身行化以本際。十七攬眾言行化以本際。十八攬眾意行化以本際。是為十八不共之法。
第十三至第十五種不共法，是佛陀對過去、未來與現在的事情，都具有圓滿的知見。
第十六至第十八種不共法，則顯示佛陀能以究竟智慧統攝身、口、意三業，所作所說與心念都與清淨覺悟相應。
至此，十八不共法圓滿說明。
十三古世之事悉知見。十四未來之事悉知見。十五今世之事悉知見。
佛陀通達三世因緣，智慧不受凡夫有限見聞的束縛。
修行者雖不能自稱具足佛智，仍應學習不只看眼前得失，也要觀察過去造作的因緣與未來可能形成的結果。
十六攬眾身行化以本際。十七攬眾言行化以本際。十八攬眾意行化以本際。
佛陀的身行、言語與心念，都與究竟智慧相應。
修行者應從身口意三業著手，使所做的事不傷害眾生，所說的話真實柔和，所起的念頭逐漸遠離貪瞋癡。
佛得道意一切知見。坐自念言。是實微妙難知難明甚難得也。高而無上廣不可極。淵而無下深不可測。大苞天地。細入無間。昔錠光佛時[卄/別]我為佛。名釋迦文。今果得之。從無數劫勤苦所求。適今成耳。
佛陀成就無上正覺，具足廣大智慧，安坐道場時，心中思惟自己所證得的法極其微妙，難以理解，也極難成就。
這份智慧高廣無上，深遠難測，既能通達天地間廣大的因緣，也能明白極其細微的法義。
佛陀憶念過去在錠光佛前得到授記，將來成佛，名為釋迦文。
經過無數劫勤苦修行，如今終於圓滿成就當初的願望。
是實微妙難知難明甚難得也。高而無上廣不可極。淵而無下深不可測。
佛陀所證悟的法義極其深妙，不是單憑一般分別思量便能完全通達。
修行者應以謙卑心親近正法，透過聞法、思惟與實踐，逐漸增長智慧，而不因暫時難以理解便放棄。
昔錠光佛時[卄/別]我為佛。名釋迦文。今果得之。
佛陀憶念過去在錠光佛前得到成佛授記，如今終於圓滿成就。
這顯示菩提願心需要長久護持，不是一時發願便能立即完成。
自念宿命諸所施為。道德慈孝仁義禮信。忠正守真虛心學聖。柔弱淨意行六度無極。布施持戒忍辱精進。一心智慧行四等心。慈悲喜護四思隨時。養育眾生如愛赤子。承事諸佛積德無量累劫勤苦功不唐捐。今悉獲之。喜自歎曰
佛陀回顧自己過去無數生命中的修行，始終重視道德、慈孝、仁義、禮信，以及忠正守真、虛心學習聖道。
他以柔和清淨之心修習六度，包括布施、持戒、忍辱、精進、一心與智慧。
佛陀又修習慈、悲、喜、護四等心，隨順適當因緣利益眾生，對待一切有情如同愛護自己的幼子。
他長久承事諸佛，累積無量福德，即使歷經無數劫勤苦修行，也始終沒有放棄。
如今，所有長久修習的功德終於成熟，佛陀因此生起清淨歡喜，並以偈頌讚歎成道的殊勝。
柔弱淨意行六度無極。布施持戒忍辱精進。一心智慧行四等心。
佛陀長久修習六度與四等心，使智慧與慈悲共同增長。
布施對治慳貪，持戒遠離惡業，忍辱調伏瞋恚，精進護持善願，禪定使心安住，智慧則使人如實辨明因緣。
養育眾生如愛赤子。
佛陀長久以慈悲對待眾生，如同父母愛護幼子。
菩薩修行不是只求個人解脫，也願意關懷處於苦惱中的有情，使他們有機會親近正法。
承事諸佛積德無量累劫勤苦功不唐捐。今悉獲之。
佛陀歷經無數劫承事諸佛、積累福德，長久修行的努力終於圓滿成就。
修行者應明白，善根需要逐漸培養，不能只因短時間看不見成果便失去信心。
今覺佛極尊 棄婬淨無漏 一切能將導 從者必歡豫 天福之報快 妙願皆以成 敏疾得上寂 吾將逝泥洹
佛陀以偈頌讚歎自己如今成就最尊貴的覺悟，已經捨離貪欲，清淨無漏。
他具足引導一切眾生的智慧與能力，使願意依教修行的人獲得法喜。
過去修習福德所成就的殊勝果報，以及長久護持的菩提願望，如今都已圓滿。
佛陀證得最上寂靜，也明白究竟涅槃是超越生死苦惱的解脫境界。
今覺佛極尊 棄婬淨無漏
佛陀的尊貴來自斷除貪欲與煩惱，成就清淨無漏的智慧。
這提醒修行者，真正值得追求的不是世間名位，而是使身心逐漸遠離貪瞋癡。
一切能將導 從者必歡豫
佛陀成就正覺，不只為了自身離苦，也具有引導眾生走向解脫的廣大慈悲。
眾生依正法修行，逐漸減少煩惱，便能體會清淨法喜。
妙願皆以成 敏疾得上寂 吾將逝泥洹
佛陀長久護持的成佛願望已經圓滿，證得究竟寂靜的解脫境界。
涅槃不是一般世間享樂，而是貪瞋癡與生死苦因止息的究竟安穩。
《今日修行觀照》
佛陀回顧累劫修行，從布施、持戒、忍辱、精進，到禪定與智慧，所有善行都成為成就正覺的資糧。
生活中，我們常希望努力能夠迅速得到結果。修行一段時間後，若發現自己的脾氣仍然容易生起，或心念依舊散亂，便可能感到失望。
然而，佛陀的修行提醒我們，清淨德行需要長久培養。每一次守住不傷害的言語，每一次在憤怒中選擇忍辱，每一次願意放下自私而幫助他人，都在累積善根。
修行的進步，不一定表現在特殊境界，也可能表現在遇到同樣的事情時，貪心少了一分，瞋恚減了一分，慈悲與智慧多了一分。
當心中生起急於求成的念頭，可以觀察自己是否過度在意成果，而忽略了當下應當實踐的善法。
與其追問何時才能得到成就，不如認真守護眼前的一念善心、一句柔和語與一件利益他人的行動。
《慧照心得》
佛陀成就十力、四無所畏與十八不共法，使我深深感受到，無上正覺並不是單靠一時的聰明或努力便能完成，而是無數劫福慧雙修的圓滿成果。
佛陀在成道後，憶念過去承事諸佛、布施持戒、忍辱精進，以及以慈悲對待一切眾生的因緣。
其中最令我感動的，是佛陀將眾生視如赤子般愛護。
修行若只關心自己是否安穩，便容易忽略他人的苦惱。佛陀卻在漫長的修行中，始終沒有捨棄利益眾生的願望。
這也使我反省，自己在學習佛法時，是否有時過於重視理解多少道理，卻沒有同樣重視言語是否柔和、待人是否慈悲、遇到不順心的事情能否忍辱。
十力與十八不共法固然殊勝，但對尚在學習的我們而言，更重要的是從佛陀累劫修行的行持中，找到自己可以實踐的方向。
佛陀的智慧使眾生明白解脫道路，佛陀的慈悲使眾生願意親近正法；修行若能讓智慧與慈悲共同增長，才不會偏離菩提初心。
願我們學習佛陀累劫不退的修行精神，不因善行微小而輕忽，也不因道業漫長而失去信心。願所學法義真正落實於生活，使身口意日益清淨，慈悲與智慧逐漸增長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛