《普曜經》卷六（7）〈菩薩通達宿命業報・觀五陰苦因與八正道〉
《普曜經》卷六（7）〈菩薩通達宿命業報・觀五陰苦因與八正道〉
菩薩安住清淨禪定，進一步開發通達過去生死的智慧。他觀察眾生在無數劫中隨業受生，經歷不同的家庭、身分、壽命與苦樂，又明白眾生因五陰與五欲而生起執取，從貪愛造作苦因。菩薩通達斷除愛欲、修行八正道的解脫道路，終於在明星出現時，成就無上正覺。
菩薩觀天上人中地獄畜生鬼神五道先世父母兄弟妻子中外姓字。一一分別。一世十世百千億無數世事。至于天地成敗空荒之時。還復成時。能知一劫十劫至千億劫無數劫中。內外姓字衣食苦樂壽命長短。死此生彼展轉所趣。
菩薩以清淨智慧觀察天上、人間、地獄、畜生及鬼神等眾生的生死流轉。
他能明白眾生過去世的父母、兄弟、妻子、親族及姓名，也能分別知道一世、十世、百世，乃至千億無數世的因緣。
即使世界經歷形成、衰敗、空荒與重新形成，菩薩仍能通達其中的生死變化。
無論一劫、十劫，乃至無數劫，眾生曾經具有的家庭、身分、飲食、苦樂、壽命長短，以及從此處命終、轉生彼處的經過，菩薩都能清楚了知。
一世十世百千億無數世事。至于天地成敗空荒之時。還復成時。
菩薩的宿命智慧，不只觀察短暫的一生，而能通達極其久遠的生死因緣。
世界有形成與衰敗，眾生也在無常變化中不斷流轉。若只執著眼前的身分與生活，便容易忘記一切都依因緣而存在。
內外姓字衣食苦樂壽命長短。死此生彼展轉所趣。
菩薩明白眾生在不同生命中，具有不同的親族、生活條件、苦樂與壽命。
這些差別提醒修行者，眼前的富貴貧賤都不是永恆不變，也不能單憑一時境遇判斷一個人的全部因緣。
從上頭始諸所更身生長老終。形色好醜賢愚苦樂。一切三界皆分別知。見人魂神各自隨行生於五趣中。或墮餓鬼。或墮畜生。或作鬼神。或生天上。或入人形。有生豪貴富樂家者。或生卑鄙貧賤家者。
菩薩進一步觀察眾生在生死流轉中，經歷出生、成長、衰老與死亡。
眾生的形貌有美醜之別，智慧有賢愚之別，生活也有苦樂差異。三界之中的種種情況，菩薩都能分別了知。
他看見眾生隨著各自所造作的業行，在不同生命境界中受生。
有的墮入餓鬼道，有的生為畜生，有的成為鬼神，也有的生於天上或人間。
即使同樣生在人間，有的出生於富貴安樂之家，有的則出生於貧困卑微的家庭。
見人魂神各自隨行生於五趣中。
菩薩觀察眾生隨各自業行而經歷不同的生命境界。
這提醒修行者，身口意的造作並非毫無影響。善惡行為各有因緣與果報，不能因一時看不見結果，便輕忽自己的起心動念。
有生豪貴富樂家者。或生卑鄙貧賤家者。
菩薩看見眾生受生的家庭與生活條件各不相同。
修行者應由此生起對無常與因緣的認識，而不是憑藉外在貧富推斷他人的德行，更不應因此輕視遭遇困難的人。
知眾生惑五陰自蔽色痛想行識皆習五欲。眼色耳聲鼻香舌味身受心法為愛欲所牽。惑於財色思望安樂 從是生諸惡本。從惡致苦。
菩薩明白，眾生因迷惑而執取色、痛、想、行、識五陰，使自己受到遮蔽。
眾生透過眼、耳、鼻、舌、身、意接觸種種境界，對色相、聲音、香氣、滋味、身體感受及心中所緣生起貪愛。
由於受到愛欲牽引，眾生迷戀財物與美色，希望從中得到長久安樂。
然而，當貪愛逐漸增長，便可能造作種種不善行為，進而招感苦惱。
知眾生惑五陰自蔽色痛想行識皆習五欲。
五陰是身心活動的因緣和合，眾生卻容易將其中不斷變化的現象執取為真實不變的自我。
當人過度認同自己的身體、感受與念頭，便容易隨著它們的變化生起貪求與恐懼。
眼色耳聲鼻香舌味身受心法為愛欲所牽。
六根接觸境界時，若缺少正念，便容易從單純的感受轉為貪愛與執取。
修行並非完全否定感官經驗，而是學習在接觸境界時，清楚觀察心是否正在追逐或排斥。
惑於財色思望安樂 從是生諸惡本。從惡致苦。
眾生希望從財富與欲樂得到安穩，卻可能因過度貪求而造作惡業。
問題不在於生活必需的資糧，而在於是否將財色當作究竟依靠，甚至為了獲得它們而傷害他人。
能斷愛習。不隨婬心大如毛髮。受行八道則眾苦滅。何謂為八。正見正念。正言正業。正治正方便。正意正定。譬如無薪無火不然不滅。是謂無為度世之道
菩薩指出，若能斷除長久積習的貪愛，不再隨順細微欲念，並依八正道修行，便能使眾苦逐漸止息。
八正道包括正見、正念、正言、正業、正治、正方便、正意與正定。
其中，正見使人如實認識因果與苦集滅道；正念使人清楚覺察身心；正言與正業引導言語及行為遠離不善；正治與正方便使修行者正確調伏身心、持續修習善法；正意與正定則使心念朝向離欲、寂靜與智慧。
菩薩以燃火作譬喻：火焰必須依靠燃料等因緣才能持續；若不再提供燃料，火便不能繼續燃燒。
同樣地，當貪愛與無明的因緣止息，苦惱便不再由這些因緣相續生起。這就是超越世間苦惱的解脫道路。
能斷愛習。不隨婬心大如毛髮。受行八道則眾苦滅。
斷除愛欲不只是避免明顯的貪求，也須覺察細微而反覆生起的習氣。
八正道提供完整的修行方向，使正見、正念、正行與正定相互支持，逐漸止息苦因。
何謂為八。正見正念。正言正業。正治正方便。正意正定。
八正道不是彼此分離的八件事情，而是相互扶持的修行道路。
若只有禪定而缺少正見，容易執取境界；若明白道理卻不守護言語與行為，也難以真正減少煩惱。
譬如無薪無火不然不滅。是謂無為度世之道
火焰依靠燃料才能持續，苦惱也依靠無明、貪愛與執取等因緣相續。
若只希望痛苦消失，卻不願停止滋養苦因，便難以真正離苦。修行應從認識苦因、減少執取著手。
菩薩自知以棄惡本。無婬怒癡生死以除。種根以斷無餘災[卄/(阿-可+辛)/女]。所作以成智慧以了。明星出時廓然大悟。得無上正真道。為最正覺
菩薩明白自己已經捨離不善的根本，貪欲、瞋恚與愚癡不再束縛其心。
生死流轉的根源已經斷除，造成苦惱的因緣不再相續，應當完成的修行事業也已圓滿。
菩薩以智慧徹底通達真理，於明星出現之時豁然大悟，成就無上正真道，成為最正覺者。
菩薩自知以棄惡本。無婬怒癡生死以除。
菩薩不只暫時壓伏貪瞋癡，而是以究竟智慧斷除煩惱的根本。
凡夫修行時，雖然尚未達到這樣的境界，仍可從每一次覺察貪瞋癡、停止不善行開始，逐漸培養解脫資糧。
所作以成智慧以了。明星出時廓然大悟。得無上正真道。為最正覺
菩薩長久修習福德與智慧，終於圓滿成就覺悟。
明星出現，標誌菩薩在菩提樹下成就無上正覺。這份成就來自長久修行與斷除煩惱，並非偶然獲得。
《今日修行觀照》
菩薩觀察眾生在無數生命中經歷不同的苦樂，進一步看見貪愛與執取如何成為苦惱的根源。
生活中，有時一件事情已經過去，心卻仍然反覆想著：為什麼沒有得到想要的結果？為什麼別人擁有的比自己多？為什麼原本喜歡的事物不能一直保留？
這些念頭若不斷受到滋養，便可能使短暫的不如意變成長久的煩惱。
苦惱不一定只來自事情本身，也可能來自內心不斷要求無常的境界必須符合自己的期待。
當心中生起強烈的貪求，可以觀察自己正在執取什麼，是否將某種結果當成唯一的安樂來源。
若能看清這份執取，便有機會停止繼續滋養它，讓心逐漸恢復清明。
《慧照心得》
菩薩於明星出現時成就無上正覺，使我想到，佛陀的覺悟並不是遠離眾生苦惱之後，單獨追求一種安靜的境界，而是徹底明白眾生為何受苦，以及如何止息苦因。
眾生在不同生命中經歷富貴貧賤、歡喜憂愁，卻常常把眼前的境界當成永遠不會改變。
當喜愛的事物失去時，便感到痛苦；當不喜歡的事情出現時，又急著排斥。若沒有智慧觀察，心便容易在貪求與瞋恚之間反覆流轉。
菩薩指出，眾生因五陰與五欲而生起執取，從貪愛造作苦因。這使我反省，自己是否也常常只希望苦惱快點消失，卻沒有認真觀察苦惱是如何生起的。
八正道使我明白，解脫不是空泛的願望，而是需要在見解、言語、行為、正念與禪定之中持續實踐。
若希望苦惱止息，就不能只求改變外境，更要願意觀察自己的貪愛與執取，從當下的身口意開始修正。
願我們學習菩薩觀察生死與苦因的智慧，不因順境而放逸，也不因逆境而失去信心。願每一次貪愛生起時，都能及時覺察；每一次煩惱現前時，都能回到正法，逐漸減少執取，增長清淨智慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛