《普曜經》卷六（6）〈菩薩示現四禪次第・三十七道品與神通智慧〉
《普曜經》卷六（6）〈菩薩示現四禪次第・三十七道品與神通智慧〉
菩薩降伏魔王之後，安住菩提樹下，示現由禪定開發智慧的修行道路。佛陀向比丘說明，菩薩為使後世修行者明白道業的次第，依序示現四禪，進而通達三十七道品、三解脫與三達智。定心清淨之後，菩薩顯現種種神通，並能如實觀察眾生心念的差別。
佛告比丘。菩薩坐佛樹下。以降魔怨成正真覺。消荊蕀根三毒之源。無諸緣起陰蓋衰種。永無微曀。眾想以定淨如虛空。勇猛無難。豎其大幢顯示一切招來十方度脫三界。默坐樹下示現四禪。為將來學顯道徑路。以縛諸我神通微妙。棄欲惡法無復五蓋。不受五欲眾惡自滅。念計分明。思視無為。譬如健人得勝怨家。意以清淨成一禪行。
佛陀告訴比丘，菩薩降伏魔怨之後，成就正覺，斷除貪、瞋、癡三毒的根源，不再受到種種煩惱障礙遮蔽。
菩薩的心因禪定而清淨，如廣大虛空般明朗。他以勇猛無畏的精神顯示正道，為了引導三界眾生離苦，也為後世修行者指出實際可行的修學道路，在菩提樹下示現四禪。
菩薩首先捨離欲愛與不善法，使五蓋不再障礙身心。對五欲不再執取，心念清楚分明，安住清淨。
這如同健壯的人戰勝怨敵，表示修行者已能調伏粗重煩惱，成就初禪。
默坐樹下示現四禪。為將來學顯道徑路。
菩薩示現四禪，不只是顯示自身的禪定成就，更是為後世修行者指出修習定力的道路。
禪定需要從守護身口意、遠離不善法開始，使散亂的心逐漸安定。
棄欲惡法無復五蓋。不受五欲眾惡自滅。念計分明。思視無為。
初禪以遠離欲愛與不善法為重要基礎。貪欲、瞋恚等障礙減少，心才能逐漸清明。
修行者若一面追逐五欲，一面希望心立即寂靜，往往難以安住。因此，日常持戒與節制欲望，也是禪定的重要資糧。
心自開解卻情欲意。無惡可攻不復計觀。寂然惔怕如聖賢行念思以滅。譬如山頂之泉水自在中出盈流於外。谿谷雨潦無緣得入。靜然守一專心不移成二禪行。又棄喜意惟見無欲。外諸好惡一不得入。內亦不起。心正體安。譬如蓮華根在土中華合未開根莖華葉潤漬水中。以淨見真成三禪行。
菩薩進一步遠離欲念，心不再受到惡法侵擾，也不再依靠先前的尋思觀察，安住更深的寂靜。
佛陀以山頂泉水作譬喻：泉水從內部自然湧出，充滿而流向外方，山谷中的雨水卻無法侵入。
這顯示二禪的定境更加專一，內心寂靜，不再受到外在散亂干擾。
接著，菩薩進一步捨離對喜受的執取，外在的好惡不能進入心中，內心也不再生起相應的擾動，身心安穩。
佛陀又以水中的蓮花作譬喻。蓮花根植泥土，尚未開放時，根、莖、花、葉都受到池水滋潤。菩薩以清淨定心安住，成就三禪。
靜然守一專心不移成二禪行。
二禪的修行更加重視內心專一，不再依靠反覆思量來維持安定。
泉水由內而出，說明定境中的安穩並非仰賴外在刺激，而是由清淨定力自然生起。
又棄喜意惟見無欲。外諸好惡一不得入。內亦不起。心正體安。
菩薩進一步捨離對禪定喜悅的執取，使心不再隨外在好惡起伏。
即使是修行中生起的歡喜，也不應執著。若將喜悅當成必須保有的境界，反而可能成為新的牽掛。
譬如蓮華根在土中華合未開根莖華葉潤漬水中。以淨見真成三禪行。
蓮花的根、莖、花、葉受到池水滋潤，譬喻禪定的安穩遍及身心。
菩薩不再追逐粗重的感官享樂，也不執取禪定中的喜悅，而是安住更加寂靜的定境。
棄苦樂意無憂樂想。心不依善亦不附惡。無苦樂志正在其中。如人沐浴潔淨覆以鮮好白繒。中外俱淨表裏無垢。喘息自滅寂然無變成四禪行
菩薩進一步捨離苦樂的分別，不再受到憂與樂的感受牽動。
心不依附善惡境界而起執取，遠離苦樂的擾動，安住平等寂靜。
佛陀以沐浴清淨、披覆潔白絲繒的人作譬喻，顯示四禪的清淨遍及內外，沒有污垢。
菩薩安住深定，身心極其寂靜，示現第四禪。
棄苦樂意無憂樂想。心不依善亦不附惡。無苦樂志正在其中。
四禪的特色，是不再受到苦樂感受牽動，安住清淨平等的捨心。
這不是失去辨別善惡的智慧，而是不因感受變化而生起執取與動搖。
如人沐浴潔淨覆以鮮好白繒。中外俱淨表裏無垢。
沐浴清淨又披上潔白衣物，顯示內外清淨、沒有染污。
修行者不應只重視外在威儀，也應持續觀察內心是否仍有貪瞋癡的習氣。
譬如陶家和埴調軟中無砂礫在作何器。精進開發無所不能。已得定意建立大慈不捨大悲。智慧善權究暢要妙。通三十七道品之行。所謂四意止。四意斷。四禪足。五根五力。七覺八道。終而復始。以曉三脫得三達智。
佛陀以陶匠調和陶土作譬喻。陶土若柔軟細緻、沒有砂礫，便容易製成各種器物。
菩薩的心經過禪定調伏，也變得柔軟堪用，能夠進一步開發殊勝智慧。
菩薩雖然成就定力，卻沒有捨棄大慈與大悲，而是以智慧和善巧方便利益眾生。
他通達三十七道品，包括四意止、四意斷、四禪足、五根、五力、七覺支與八正道。
菩薩依這些修行法門持續增長智慧，通曉三解脫，成就三達智。
已得定意建立大慈不捨大悲。智慧善權究暢要妙。
菩薩成就禪定之後，仍以慈悲利益眾生，並運用智慧與善巧方便引導有情。
這提醒修行者，禪定不是只求自己安靜，更應成為增長智慧、實踐慈悲的基礎。
通三十七道品之行。所謂四意止。四意斷。四禪足。五根五力。七覺八道。
三十七道品涵蓋正念觀察、斷惡修善、精進、定力、智慧與正道實踐。
菩薩不是只依靠單一修行方法，而是使各種助道善法相互支持，共同導向解脫。
去來今事無所罣礙。變化現法所欲如意。不復用思身能飛行。能分一身作百作千。至億萬無數。復令為一。能徹入地石壁皆過從一方現。俯沒仰出如出入水。能身中出水火。履水行虛身不陷墜。坐臥空中如鳥飛翔。坐能及天手捫日月。其身平立能至梵天。出沒自在。
菩薩成就殊勝禪定與智慧之後，能夠通達過去、未來與現在的事情，並示現種種神通變化。
他能自在飛行，也能由一身變現百身、千身，乃至無數身，又能使無數身重新合為一身。
菩薩能穿越土地、石壁，出入如同人在水中活動；也能示現身中出水、出火，在水面行走、在空中安住而不墜落。
他能如飛鳥般在虛空中坐臥飛行，乃至示現觸及日月、到達梵天的能力，出入自在。
能分一身作百作千。至億萬無數。復令為一。
菩薩示現一身變現多身，又能由多身歸於一身，顯示深定所成就的自在神通。
然而，修行的究竟目標仍是斷除煩惱、成就智慧，而不是以神通作為衡量解脫的唯一標準。
履水行虛身不陷墜。坐臥空中如鳥飛翔。
菩薩示現不受一般行動限制的能力，說明禪定成就具有殊勝作用。
修行者面對這些境界，應生起對佛陀功德的恭敬，同時明白日常最重要的仍是守護身口意、減少貪瞋癡。
眼能徹視。耳能洞聽。豫知諸天人龍鬼神蚑行蠕動之類身行口言。念於所念悉見聞知。諸有貪婬無貪婬者。有瞋恚無瞋恚者。有愚癡無愚癡者。有愛欲無愛欲者。有大志行無大志行者。有內外行無內外行者。有念善無念善者有一心無一心者。有解脫意無解脫意者。一切悉知
菩薩具有殊勝的觀察能力，眼能徹視，耳能洞聽，能夠明瞭天人、龍、鬼神及種種微小生命的身行、言語與心念。
他能辨別眾生是否具有貪欲、瞋恚、愚癡與愛欲，也能知道眾生志向的大小、內外行為的差別，以及是否憶念善法。
對於眾生的心是否專一、是否具有求解脫的意願，菩薩也都能如實了知。
這些智慧使菩薩能夠依眾生不同的根機與心念，運用適當方法加以引導。
諸有貪婬無貪婬者。有瞋恚無瞋恚者。有愚癡無愚癡者。有愛欲無愛欲者。
菩薩能夠明白眾生內心煩惱的差別，不將所有眾生視為相同。
修行者雖不能因此自稱具有他心通，仍可以學習以謙卑與慈悲理解他人的不同處境，不急於批判。
有念善無念善者有一心無一心者。有解脫意無解脫意者。一切悉知
菩薩不只觀察眾生的煩惱，也明白他們是否憶念善法、能否專注，以及是否具有求解脫的意願。
修行需要從自己當下的心念開始。若能經常檢視善念是否增長、心是否散亂、解脫的願望是否堅固，便能更清楚修正方向。
《今日修行觀照》
菩薩示現四禪，從遠離五欲與不善法開始，逐漸使心專一、寂靜，最後不再受到苦樂感受牽動。
日常生活中，心常被許多事情拉扯。手機訊息、工作壓力、人際關係與個人得失，都可能使心不斷向外攀緣。
當心散亂時，可以先觀察自己正在追逐什麼、排斥什麼。若發現貪求或瞋恚正在增長，便暫時停止不必要的反應，使注意力回到當下。
修習安定，不是強迫自己什麼都不想，而是逐漸認識心的散亂與執取，學習不再被每一個念頭牽著走。
即使只有短暫時間，也可以端正身心，安靜觀察呼吸與念頭的變化。重要的不是急著追求特殊境界，而是讓正念在生活中逐漸增長。
《慧照心得》
菩薩降伏魔王之後，並沒有停留在勝利的歡喜之中，而是繼續安住禪定，示現通往智慧與解脫的道路。
這使我想到，修行不能只重視克服眼前的困難，更要在障礙暫時止息時，持續培養清淨善根。
四禪的次第，使我看見心的安定並非突然成就。從遠離欲愛、止息散亂，到不再執取喜悅與苦樂感受，每一步都需要耐心與正念。
菩薩成就禪定之後，仍然建立大慈、不捨大悲，這一點尤其值得我反省。
若只希望自己安靜，卻不願理解眾生的苦惱，修行便容易停留在個人的感受之中。真正的定力，應當幫助自己更加清楚地觀察煩惱，也更加柔和地對待他人。
菩薩示現種種神通，最終仍是為了利益眾生。這提醒我，不應因嚮往殊勝境界，而忽略眼前可以實踐的持戒、忍辱、正念與慈悲。
禪定使心安住，智慧使心明白，慈悲使修行不離眾生；三者相互扶持，才能使求道之心走得長遠。
願我們學習菩薩由定發慧的修行次第，不急於追逐特殊感受，也不因心念散亂而放棄用功。願每一次回到正念，都能減少一分執取、增長一分清明，使所修善法逐漸成為利益眾生的力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛