《普曜經》卷五（7）〈菩薩前往菩提道場・梵釋諸天莊嚴道路〉
《普曜經》卷五（7）〈菩薩前往菩提道場・梵釋諸天莊嚴道路〉
菩薩經歷六年苦行，接受乳糜供養，恢復身體氣力，即將前往菩提樹下成就佛道。諸天得知這個殊勝因緣，心生歡喜，紛紛發願前來供養。十方菩薩也共同雲集，以種種珍寶莊嚴道場，顯示菩薩長久修集的福德智慧即將圓滿。
慈悲喜護禪定神通。從千劫來奉行大道。今詣佛樹。吾等當共往供養之。所修令吉以能歸命。無有怨懼。終無所畏。無八難患。生天上人間十方佛前。在梵天宮。梵天聞之。六年苦行今詣佛樹。皆共善心當懷悅豫。供養菩薩大千世界之法主也。
菩薩長久修習慈、悲、喜、護四無量心，具足禪定與神通，經歷千劫修行，始終奉行廣大的菩薩道。如今即將前往菩提樹下，諸天因此發起共同供養的善願。
他們希望藉由恭敬供養，增長善根，遠離恐懼與八難，未來能夠生於有機會親近佛法的地方。
梵天聽聞菩薩六年苦行已經結束，即將前往菩提樹下，也勸導天眾共同生起歡喜心，供養這位即將成為三千大千世界導師的菩薩。
慈悲喜護禪定神通。從千劫來奉行大道。
菩薩即將成佛，並非只依靠六年的苦行，而是長久以來不斷修習慈悲、禪定與智慧的結果。
慈能給予眾生安樂，悲能拔除眾生痛苦，喜能隨喜他人的善行，護則使內心保持平等，不被愛憎所牽引。
這些修行彼此相應，使菩薩在增長智慧的同時，也不忘利益一切眾生。
皆共善心當懷悅豫。供養菩薩大千世界之法主也。
梵天勸導天眾以歡喜心供養菩薩。供養的價值，不只在於所奉獻的物品，更在於恭敬、清淨與隨喜的發心。
看見他人即將成就殊勝功德，若能真誠歡喜，而不是生起嫉妒與比較，便是在培養自己的善根。
天帝釋梵日月天王。詣江水邊皆往奉迎。在億載佛國。皆心念之。今詣佛樹下。當降伏魔。無能見頂。上至梵天。亦無能睹。今尊身相甚妙。莊嚴其身三十有二。言辭柔和清淨無垢。音聲雅妙過踰梵天。今坐樹下當共供養。其忍辱力。釋梵知之忽然安隱。悉斷一切塵勞結縛。若有聞者。致甘露跡成緣覺業。若逮佛道。普世界眾生皆來供養。
帝釋、梵天、日月天王等，紛紛來到江水邊迎接菩薩。無數佛國中的眾生，也共同憶念菩薩即將前往菩提樹下、降伏魔眾的殊勝因緣。
菩薩身相莊嚴，具足三十二相，威德高遠，即使梵天也不能窮盡觀察。他的言語柔和，清淨無垢，音聲雅妙，超越梵天。
諸天知道菩薩具足深厚的忍辱力量，能夠使眾生安穩，並引導他們斷除煩惱繫縛。聽聞菩薩教化的人，能夠趣向甘露解脫，乃至成就緣覺之道。
當菩薩成就佛道時，十方世界的眾生也將共同前來供養。
今詣佛樹下。當降伏魔。
菩薩即將面對成佛前的重要考驗。降伏魔眾，不只是外在力量的對抗，更顯示菩薩以堅定的智慧與正念，不受貪愛、恐懼和障礙所動搖。
修行者面對煩惱時，也需要認識自己的貪著與習氣，不讓它們支配身口意三業。
言辭柔和清淨無垢。音聲雅妙過踰梵天。
菩薩具足廣大智慧，言語卻十分柔和。真正的修行，不會因為懂得較多道理，便以尖銳的言語傷害他人。
清淨的語言應當真實、有益、適時，也應顧及聽聞者的處境，使人願意親近善法。
其忍辱力。釋梵知之忽然安隱。悉斷一切塵勞結縛。
菩薩的忍辱，不是勉強壓抑痛苦，而是依智慧觀察境界，不讓瞋恚破壞內心的清淨。
忍辱若能與正見相應，便能減少煩惱繫縛，使自己與周圍的人逐漸獲得安穩。
佛告比丘。有一梵天名曰三千。建立睹此三千大千佛國。平等如掌悉令照明。化於此地生軟青草。在其左右猶如天衣。如是草比遍大千佛國。而於眾生無所妨害。
佛陀告訴比丘們，有一位名叫三千的梵天，見到三千大千世界的廣大境界，便以神力使佛國光明照耀，如同平坦的手掌一般清楚明亮。
他又化現柔軟青草，鋪滿菩薩所經之處。青草柔軟如同天衣，廣布於大千世界，卻不妨礙任何眾生。
如是草比遍大千佛國。而於眾生無所妨害。
梵天化現青草莊嚴佛土，雖然範圍廣大，卻不損害眾生。這顯示清淨供養不只重視外在莊嚴，也應顧念其他生命的安穩。
修行者行善時，同樣需要觀察自己的方法是否真正利益眾生，不能只因自認發心良善，便忽略他人的感受與需要。
莊嚴此國。東方釋梵及四天王。諸菩薩眾不可稱計。諸佛國土諸菩薩眾。皆來供養。南西北方四維上下諸佛國土無央數眾。釋梵四王莊嚴供具。皆來貢上。一一佛土若干莊嚴。鐵圍大鐵圍一切諸山。是諸佛國忽然不現。悉不知處。
為了莊嚴菩薩即將成佛的國土，東方的帝釋、梵天、四天王，以及不可計數的菩薩眾，紛紛前來供養。
不只是東方，南方、西方、北方、四維與上下十方佛國，也有無量大眾共同雲集。帝釋、梵天與四天王各自準備莊嚴供具，恭敬奉獻。
無數佛國顯現不同的殊勝莊嚴，鐵圍山、大鐵圍山及其他山岳，在廣大的神變境界中忽然不再顯現，使人無法辨認原來所在之處。
諸佛國土諸菩薩眾。皆來供養。
十方菩薩共同前來供養，顯示菩提道並非只關乎一位修行者的個人成就。菩薩成佛，是為了開示解脫之道，使無量眾生都有機會聽聞正法。
因此，諸菩薩以歡喜心共同護持，表達對佛道與眾生的廣大願心。
唯睹一切諸菩薩身普周佛土。諸天子等。又有十六人侍從菩薩。其名曰轉進菩薩。無進菩薩。施與菩薩。愛敬菩薩。勇力菩薩。髮猛菩薩。善住菩薩。總持菩薩。照曜菩薩。華鬘菩薩。法英菩薩。吉恐菩薩。不害眼菩薩。大淨菩薩。淨嚴菩薩。戒淨菩薩。
在殊勝的神變境界中，只見無量菩薩遍滿佛土。
諸天子之中，有十六位菩薩侍從菩薩前行，分別是轉進、無進、施與、愛敬、勇力、髮猛、善住、總持、照曜、華鬘、法英、吉恐、不害眼、大淨、淨嚴與戒淨菩薩。
這十六位菩薩各具名號，共同參與莊嚴道場的殊勝因緣。他們的出現，顯示無量菩薩眾共同護持即將成就的佛道。
唯睹一切諸菩薩身普周佛土。
無量菩薩遍滿佛土，呈現廣大莊嚴的景象。菩薩道以利益眾生為願，不因修行者眾多而彼此競爭，反而能共同成就善法。
眷屬圍遶。是諸天子等。悉不退轉逮得法忍。供養菩薩。莊嚴道場平治其地。三千二百里周匝圍遶有好七重欄楯。七重行樹。七重交露縵縵。七重寶樓。皆悉紫金諸雜挍飾。若干種品。
十六位菩薩與眷屬共同圍繞菩薩。這些天子等眾已經獲得不退轉的修行力量，成就法忍，能夠安住於正法，不因困難而輕易退失道心。
他們恭敬供養菩薩，整治道場土地，使周圍三千二百里都得到莊嚴。
道場設有七重寶欄、七重行樹、七重交錯的寶飾，以及七重寶樓，並以紫金與各種珍寶裝飾，呈現無比殊勝的景象。
悉不退轉逮得法忍。供養菩薩。
不退轉，是修行者對正道建立堅固信心，不因外在困難便捨棄善願。法忍則顯示對佛法有深刻的理解與安住，能夠承受修行中的種種考驗。
這些菩薩不只自己修行，也共同供養即將成佛的菩薩，將個人的修學與護持正法結合起來。
諸寶蓮華自然化生。燒眾名香。上虛空中立一寶蓋。覆於十方諸佛國土。生諸寶樹。諸天人民。其樹華果悉現道場。其十方界水陸眾華。悉現道場。十方佛國菩薩道場。所可莊嚴不可限量。功德聖慧清淨之業。
道場之中，自然化現種種珍寶蓮花，並燃起名香。虛空中出現廣大的寶蓋，覆蓋十方佛國。
無數寶樹也隨之顯現，諸天與人間的珍貴花果，以及十方世界水中、陸地所生的各種花朵，都共同出現在道場之中。
十方佛國菩薩道場所具有的種種莊嚴，廣大得無法計量。這些殊勝景象，也顯示菩薩長久修集的功德、聖慧與清淨善業。
十方佛國菩薩道場。所可莊嚴不可限量。功德聖慧清淨之業。
道場的莊嚴不只是外在珍寶的聚集，更與菩薩長久修行的功德智慧相應。
修行者若只羨慕殊勝景象，卻不願實際持戒、布施與修習智慧，便容易忽略真正值得學習的地方。
亦現道場。佛樹如是。諸天子等眷屬圍遶。莊嚴佛樹極令清淨。一切諸天龍鬼神乾沓和。
十方佛國清淨善業所感得的莊嚴，也共同顯現於菩提道場。
菩提樹周圍，諸天子與眷屬共同圍繞，將佛樹莊嚴得極為清淨。天眾、龍眾、鬼神與乾闥婆等，也共同參與這場殊勝的供養。
莊嚴佛樹極令清淨。
諸天以珍寶、香花與種種供具莊嚴菩提樹，表達對佛道的恭敬。修行者也應以清淨的身口意莊嚴自己的道場，使所到之處增長善法。
《今日修行觀照》
十方諸天菩薩共同莊嚴道場，沒有因供養者眾多而相互爭勝，反而以歡喜心成就菩薩即將成佛的殊勝因緣。
生活中，當別人受到讚歎、獲得成就，或有機會承擔重要工作時，自己的內心是否能夠真誠隨喜？還是容易生起比較，覺得自己被忽略？
看見他人的善行，能夠歡喜讚歎；遇見共同的善事，願意放下我慢、彼此成就，便是在培養清淨的菩薩心。
諸天以香花珍寶莊嚴佛樹，我們則可以從日常生活開始，以柔和的言語、真誠的關懷與不傷害眾生的行為，莊嚴自己所在的環境。
《慧照心得》
菩薩即將前往菩提樹下，十方諸天與菩薩共同前來供養，將道場莊嚴得無比殊勝。這使我想到，佛道的成就雖然需要個人長久精進，卻也有無數護持與善緣共同成就。
修行路上，有人布施資具，有人護持道場，有人講說正法，也有人默默服務。每一份清淨的付出，都值得恭敬與感恩。
菩薩具足廣大智慧，言語卻柔和清淨；修行堅定，性情卻不強硬暴躁。這更使我明白，真正的修行成就，不應使人越來越傲慢，而應使心越來越柔軟，越來越願意利益眾生。
道場最殊勝的莊嚴，不只是七寶香花，而是每一位修行者願意放下我執，以慈悲、智慧與清淨善行共同護持佛法。
願我們學習十方菩薩共同護持佛道的精神，不爭功德，不計較名位，常懷感恩與恭敬，以清淨心成就一切善緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛