《普曜經》卷五（5）〈長者女調製甘美乳糜・菩薩沐浴接受供養〉
《普曜經》卷五（5）〈長者女調製甘美乳糜・菩薩沐浴接受供養〉
菩薩經歷六年苦行，明白極度飢餓並非究竟解脫之道，於是決定恢復身體氣力，前往菩提樹下成就佛道。長者女懷著恭敬之心奉上乳糜，諸天與龍眾也相繼供養。菩薩接受飲食，身體恢復光明與力量，卻不因此生起貪戀，繼續朝向成佛的願行前進。
菩薩牽枝出在岸邊。其身輕便清淨無垢。菩薩適住。時兜術天子號離垢光。尋取天衣袈裟僧迦梨。化沙門形奉上菩薩。於時菩薩即取著之。靜然而住。時尼連江水中龍妻從地化出。以微妙床貢進菩薩。菩薩即坐。
菩薩牽著樹枝登上河岸，洗浴後身體輕便，清淨無垢。當菩薩站定時，兜率天有位名叫離垢光的天子，取來天衣、袈裟與僧伽梨，化現沙門形貌，恭敬奉獻給菩薩。菩薩接受衣服，穿著之後，安靜地站立。
此時，尼連江中的龍妻從地下化現，奉上微妙床座，菩薩便安然就座。
其身輕便清淨無垢。
菩薩經過洗浴，身體清淨輕便。這不只是外在清潔，也顯示菩薩即將結束艱苦修行，重新調適身體，準備前往菩提道場。修行不能忽略身體的正當需要，清潔、衣服與休息，都能成為護持道業的助緣。
時尼連江水中龍妻從地化出。以微妙床貢進菩薩。菩薩即坐。
龍妻以床座供養菩薩，表達對修行者的恭敬。菩薩接受供養，並不是貪求舒適，而是隨順善緣，使身體得到適當安住。供養者以清淨心奉獻，受供者以不貪著之心接受，彼此都能成就善法。
時修舍慢加村落長者女。與諸梵志奉美乳糜。詣菩薩所。稽首足下右遶三匝。以賓乾水灌菩薩手。以美乳糜進奉上之。菩薩愍哀女故輒受食之。氣力得充心無所戀。持金缽投之江水。
修舍慢加村落的長者女，與諸位婆羅門修行者一同奉持甘美乳糜，來到菩薩面前。她恭敬頂禮菩薩雙足，向右繞行三圈，再以賓乾盛水，灌洗菩薩雙手，隨後奉上乳糜。
菩薩憐憫長者女的善心，接受她的供養。食用乳糜之後，身體氣力逐漸充足，內心卻沒有貪戀。隨後，菩薩將盛食物的金缽投入江水之中。
菩薩愍哀女故輒受食之。氣力得充心無所戀。
菩薩接受飲食，是為了恢復身體氣力，也為了成就長者女供養的善願。最重要的是，菩薩雖然受用甘美乳糜，內心卻沒有因此生起貪著。
這正顯示飲食與修行並不相違。問題不在食物是否甘美，而在受用時是否生起貪求、執著與放逸。
以美乳糜進奉上之。
長者女以恭敬心奉獻乳糜，成為菩薩恢復氣力的重要助緣。她所供養的雖是一份飲食，卻因真誠發心而具有深遠意義。布施不一定需要珍貴財物，只要能適時幫助他人，便能成就善行。
具足千龍。即攝取之而供養缽。於時奉床龍妻得之。用立神寺勤心供養。諸天百千億載。悉取香水和泥起寺。其欲供養菩薩缽者。各現宮殿咸共奉事。於時村落長者女等。佛與髮爪得之起塔供養。佛言比丘。菩薩適服此乳糜以成福願。身遂充滿容色光光。踰於日月。
金缽投入江水後，眾多龍族立即攝取供養。先前奉獻床座的龍妻也得到供養因緣，建立神寺，虔誠奉事。
無數諸天以香水調和泥土，興建供養處所。希望供養菩薩金缽的天眾，各自化現宮殿，恭敬奉事。村落中的長者女等人，也得到菩薩的頭髮與指甲，建立塔廟供養。
佛陀告訴比丘們，菩薩食用乳糜之後，成就供養者的福願，身體重新充實，容貌光明燦爛，超越日月的光輝。
菩薩適服此乳糜以成福願。身遂充滿容色光光。踰於日月。
菩薩接受乳糜，既恢復了身體，也成就長者女供養的願心。這顯示善行需要因緣相應：供養者真誠奉獻，受供者正當受用，使彼此的善願得以成就。
菩薩身體恢復光明，象徵艱苦修行即將進入新的階段。經歷六年苦行後，他不再執著極端節食，而以具足氣力的身體繼續完成佛道。
於時村落長者女等。佛與髮爪得之起塔供養。
長者女等人得到菩薩的髮爪，便建立塔廟供養。這份恭敬不只表現在物品的珍貴，更在於對菩薩修行功德的信敬。供養若能進一步引導自己持戒、修善與學習正法，便能使恭敬心轉化為實際修行。
於是頌曰 時世尊精思 勤心自念言 身神通慧力 往詣樹王下 成一切智慧 以逮諸通慧 便行普愍哀 最後救眾生 我寧可服食 令身得充滿 往到樹王下 成聖一切智 不以少薄福 得致天人安 不得成明眼 還身力甘露 至說宿功德 決斯安隱祠 其心思如是 天聞告村落 金缽盛乳糜 往詣江水邊 奉上心踊躍 逮得道甘露 所行百千劫 諸根悉寂定 諸天龍神往 大聖至水岸 適施度無極 入水自洗浴 以洗除心垢 愍傷於世俗 億千天歡喜 各齎華擣香 世寂適入水 人中上洗浴 念知是菩薩 建立行無垢 仁賢適洗浴 百千天奉事 其身無垢穢 天子奉袈裟 身即著衣服 著衣服已竟 龍妻尋歡喜 奉之好床座 寂定意便坐 為世之道眼 修舍女奉食 金缽盛乳糜 稽首禮足下 大通即服之 服此得充滿 投缽著水中 諸天奉真誠 來供養於佛 如來適飯竟 乳糜極甘美 其身氣力充 行詣佛樹下 適到佛樹下 行身不動搖 強如帝釋步 建立菩薩行
佛陀接著以偈頌總述菩薩受食的因緣。菩薩深思自己已具足神通與智慧，為了成就一切智、救度眾生，應當先恢復身體氣力，再前往菩提樹下。
成就佛道並非少量福德所能辦到。菩薩經歷長久修行，累積福德與智慧，才能走向最後的覺悟。
諸天知道菩薩的心念，便告知村落長者女。長者女歡喜地將乳糜盛入金缽，前往江邊供養。
菩薩長久以來修習清淨行，諸根寂靜安定。當他來到水岸洗浴時，無數天人歡喜，持香花前來供養。菩薩洗浴清淨，天子奉獻袈裟，龍妻供養床座，長者女則恭敬奉上乳糜。
菩薩接受飲食，恢復氣力，將金缽投入江水，諸天龍眾虔誠供養。隨後，菩薩以堅定安穩的步伐前往菩提樹下，繼續完成菩薩願行。
我寧可服食 令身得充滿 往到樹王下 成聖一切智
菩薩接受飲食，是為了完成成佛的目標，而不是追求口腹享受。他能依修行需要調整方法，不因過去六年的苦行而執著極端節食。
不以少薄福 得致天人安 不得成明眼 還身力甘露
成就佛道需要長久累積福德與智慧。若缺乏福德資糧，便難以圓滿利益眾生的願行。菩薩恢復氣力，正是為了繼續成就智慧與甘露解脫之道。
修舍女奉食 金缽盛乳糜 稽首禮足下 大通即服之 服此得充滿 投缽著水中
長者女恭敬供養，菩薩慈悲接受。飲食使身體充實，卻沒有使菩薩生起貪戀。這正顯示受用世間資具時，應當明白其用途，不因擁有而執著，也不因缺乏而苦惱。
其身氣力充 行詣佛樹下 適到佛樹下 行身不動搖 強如帝釋步 建立菩薩行
菩薩恢復氣力後，堅定前往菩提樹下。這份安穩不動的力量，不只是身體恢復健康，更來自長久修行所建立的信心、智慧與願力。
於是菩薩飯食已充。愍念十方救濟危厄。欲坐樹下現成佛道度脫眾生。十方諸佛。咸示威變。顯其瑞應。五百化鳥自然來現。往詣其所遶菩薩身。暢悲哀音。歎其宿世所行無量積累功德。
菩薩食用乳糜，身體氣力已經充足，心中仍然悲憫十方眾生，希望救濟一切危難苦厄。
他準備安坐菩提樹下，示現成就佛道，度脫眾生。十方諸佛因此顯現種種威神變化與吉祥瑞應。
此時，五百隻化現的鳥自然出現，飛到菩薩身旁，圍繞他的身體，發出悲憫的聲音，讚歎菩薩無量劫以來所修集的廣大功德。
愍念十方救濟危厄。欲坐樹下現成佛道度脫眾生。
菩薩恢復氣力後，首先想到的不是自己的安樂，而是十方眾生的苦難。他前往菩提樹下成佛，目的在於成就究竟智慧，使眾生有機會離苦得樂。
歎其宿世所行無量積累功德。
菩薩即將成佛，並非只依靠六年的苦行，而是長久以來不斷修集福德與智慧。每一次布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧的實踐，都成為成就佛道的資糧。
《今日修行觀照》
長者女以乳糜供養菩薩，菩薩接受飲食後，身體恢復氣力，繼續前往菩提樹下。這段因緣讓人看見，修行並不是拒絕生活中的一切需要，而是學習以清淨心善用因緣。
平日飲食時，可以觀察自己是否因食物不合口味而生起不滿，或因遇到喜愛的食物便貪求過量。接受他人幫助時，是否懂得感恩？有能力幫助他人時，是否願意主動付出？
飲食可以護持身體，布施可以培養慈悲；關鍵在於受用時不貪著，付出時不求回報。
長者女的一份乳糜，成為菩薩成道前的重要助緣。生活中一份適時的關懷、一句真誠的鼓勵，也可能幫助他人度過困難。
《慧照心得》
菩薩接受長者女供養乳糜，最令我深思的是「氣力得充心無所戀」。身體得到滋養，內心卻沒有因此生起貪戀，這正是修行者面對世間資具時值得學習的態度。
我們每天都需要飲食、衣服與休息，這些並不是修行的障礙。真正需要警覺的，是在受用之中逐漸增長貪欲，或因執著苦行而忽略身體的正當需要。
長者女真誠奉獻乳糜，菩薩慈悲接受，使我體會到修行道路上的善緣往往來自彼此成就。有人以布施護持修行，有人以正法引導眾生，雖然所行不同，卻都能成為利益眾生的因緣。
真正的清淨，不是拒絕一切受用，而是在受用之中不生貪戀，在接受供養之後更加堅定利益眾生的願心。
願我們學習菩薩的智慧，在日常生活中適當照顧身心，不因安樂而放逸，不因困苦而退轉，也願意以真誠布施成就他人的善行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛