《普曜經》卷五（4）〈苦行六年身形羸瘦・菩薩決意恢復氣力〉
《普曜經》卷五（4）〈苦行六年身形羸瘦・菩薩決意恢復氣力〉
菩薩六年勤修苦行，身體逐漸羸瘦，卻始終安住禪定，不為風雨寒暑與外境所動。然而，當六年苦行將要結束時，菩薩思惟，若以極度虛弱的身體前往菩提樹下，後世眾生可能誤認為飢餓便能成道。因此，他決定接受適當飲食，恢復身體氣力，再前往道場成就佛道。
示出息不出 亦無還報息 六年甚堅強 禪思不缺漏 無念無不念 不念所可行 心猶如虛空 禪思不傾動 不覆蓋身上 亦無所障蔽 不移動如山 禪思不增減 不避其風雨 亦不障頭首 不失威儀節 禪思無進退
佛陀以偈頌繼續說明菩薩六年苦行的情形。菩薩示現調伏呼吸的修行，甚至呈現呼吸極為微細、彷彿停止的狀態。六年間，他的禪定始終堅固，不因念頭生滅而失去安住。其心廣大如虛空，不為境界傾動。
菩薩沒有遮蓋身體，也不刻意躲避風雨。無論外境如何變化，他都保持端正威儀，如山安住，禪定不因寒暑與困苦而增減。
六年甚堅強 禪思不缺漏 無念無不念 不念所可行 心猶如虛空 禪思不傾動
菩薩的堅強，不只是身體能夠承受艱難，更在於內心不被妄念牽引。念頭生起時，不追逐；念頭止息時，也不執著寂靜。這種安住顯示深厚的定力，但修行者仍須以智慧辨明定境與究竟解脫的差別。
不避其風雨 亦不障頭首 不失威儀節 禪思無進退
菩薩面對風雨仍能保持威儀，顯示他不因外境變化而退失修行。然而，這是菩薩為教化眾生所示現的特殊苦行，並不是要求一般修行者刻意暴露於危險環境。真正應當學習的是面對困難時的正念與堅定。
村落諸男女 牧牛馬豬羊 擔薪及負草 行邊興塵土 不淨坋其身 若干品諸難 無念不迷惑 禪思無進退 身肉為消盡 唯有皮骨存 腹背表裏現 猶如箜篌形 諸所造天行 須倫龍沓和 目睹總功勳 皆其咸供養 五體禮受教 令疾得成就 使我得致是
村落中的男女往來，牧人驅趕牛馬豬羊，行人背負柴草，經過菩薩身旁時揚起塵土，使他的身體受到污染。菩薩面對種種困難，仍不生迷惑，禪定沒有退失。
由於長期極少飲食，菩薩身上的肌肉逐漸消瘦，只剩皮骨，腹部與背部的形狀清楚顯露，猶如箜篌的形體。
諸天、阿修羅、龍眾及乾闥婆等，親眼看見菩薩殊勝的功德，紛紛前來供養，五體投地禮拜，希望自己也能成就如此堅固的修行。
身肉為消盡 唯有皮骨存 腹背表裏現 猶如箜篌形
菩薩因長期苦行而極度消瘦，身體已經承受嚴重損耗。這種情形顯示苦行的艱難，也為後來菩薩決定恢復飲食埋下重要因緣。身體受苦並不能直接等同智慧成就，若只執著苦行的外相，便容易偏離解脫的真正方向。
若干品諸難 無念不迷惑 禪思無進退
菩薩在種種困難中仍不失去定力，值得學習的是這份不被境界動搖的心。真正的精進，應使修行者逐漸遠離貪瞋癡，而不是因忍受痛苦便生起優越感。
如心懷愍哀 欲降外異學 闇蔽眾邪業 因是現罪福 其身坐口言 是佛道難得 髡頭何有道 行無央數劫 六年畢其罪 以是化天人 其數十二載 是故人中尊 坐禪不進退
菩薩懷著悲憫之心，希望調伏外道修行者的錯誤見解，使被愚癡遮蔽的人認識善惡罪福。他以身體、坐禪與言教示現修行，使世人明白佛道難得。
當時有人誤認為出家剃髮並不能成道，或以為菩薩經歷無量劫修行，仍須藉六年苦行償盡罪業。菩薩為了教化這些懷有不同見解的天人，示現六年堅定禪坐。
如心懷愍哀 欲降外異學 闇蔽眾邪業 因是現罪福
菩薩示現苦行，根本動機是悲憫迷惑中的眾生。他希望眾生不再被錯誤見解遮蔽，能夠理解善惡行為及其果報，進而尋求正確的解脫之道。
六年畢其罪 以是化天人 其數十二載 是故人中尊 坐禪不進退
偈頌提到六年苦行與罪業的觀念，須連同菩薩教化眾生的因緣理解。菩薩不是教導世人以折磨身體償還一切業報，而是藉由當時人們重視苦行的觀念，引導他們進一步認識真正的修道方向。
佛告諸比丘。菩薩修勤苦行竟六年已。心自念言。雖有神通聖明慧力。今吾以是羸瘦之體。往詣佛樹。將無後世邊地諸國有譏者乎。謂餓得道。吾身寧可服柔軟食。平復其體使有勢力。然後乃往至其樹下。能成佛道。
佛陀告訴比丘們，菩薩完成六年苦行之後，心中生起重要的思惟。
雖然自己已經具備神通、聖明與智慧的力量，但如今身體極度羸瘦，如果直接前往菩提樹下成道，後世邊遠地區的人可能因此產生誤解，認為只要忍受飢餓便能證得佛道。
菩薩因此決定接受柔軟、適當的飲食，使身體恢復氣力，然後再前往菩提樹下，成就無上佛道。
將無後世邊地諸國有譏者乎。謂餓得道。
菩薩不只考慮自己當下的修行，也顧念後世眾生可能產生的錯誤理解。若人們以為飢餓就是證悟的方法，便可能盲目傷害身體，反而忽略正見與智慧的修習。
吾身寧可服柔軟食。平復其體使有勢力。然後乃往至其樹下。能成佛道。
這是菩薩六年苦行後的重要轉折。他沒有因為已經堅持多年，便執著於原來的方法，而是清楚認識身體需要恢復氣力，才能繼續完成成佛的願行。
適當飲食不是退失精進，而是依智慧調整修行方式。能夠放下對苦行形式的執著，正顯示菩薩不為自己的成就感所束縛。
時有丘聚名曰修舍慢加。有長者女。日日飲食八百梵志。見知菩薩造勤修行。常願奉供。大聖菩薩。即夜往樹下坐。時長者女。始出嫁時。有願生男子者。必當與作甘美餚膳。祠山樹神。時長者女。生得一男心中歡喜。[((土/口)*殳)/牛]千頭牛展轉相飲。取其淳乳用作乳糜。欲祠樹神。即便遣婢先往掃除。婢見佛坐不識何神。還啟大家掃除已竟。樹下有神端正殊好。非世所見。
當時有一個村落名叫修舍慢加，村中有位長者女，平日供養八百名婆羅門修行者。她知道菩薩長期精進苦行，心中一直希望有機會供養這位大聖。
長者女出嫁時曾經發願，若能生下兒子，便準備甘美飲食祭祀山林樹神。後來她如願生子，心中十分歡喜，便以千頭牛的乳汁經過轉飲，取得精純牛乳，製作乳糜，準備履行昔日的願望。
她先派遣婢女前往樹下打掃。婢女看見菩薩端正殊勝的容貌，卻不知道他是誰，便回來稟告主人，說樹下有一位容貌非凡、世間罕見的神聖人物。
見知菩薩造勤修行。常願奉供。
長者女早已知道菩薩勤苦修行，並且長久懷有供養的願心。她的布施不是一時衝動，而是出於對修行者的恭敬與善意。
時女聞喜欲取糜往。糜跳出釜高一丈餘不可得取。女甚怪之。時八百梵志中師見之謂女。今此乳糜非凡夫所應服者。唯臨成佛。服食此飯乃消化耳。天於虛空而出聲曰。今日女欲興立大祠。有大菩薩在於精思勤修苦行。已從坐起。汝本有願當先飯之。食之充滿。爾乃逮成無上正真之道。為最正覺。便說此意勿違本願。
長者女聽見婢女的稟告，歡喜地準備取出乳糜前往供養。此時乳糜竟然從鍋中躍起，高達一丈多，使她無法取出，心中十分驚異。
八百名婆羅門中的老師看見這個瑞相，告訴長者女，這份乳糜不是一般凡夫所能受用，唯有即將成佛的菩薩，才堪受如此殊勝的飲食。
這時空中有天人發聲，告訴長者女，她原本準備舉行盛大的祭祀，如今有一位勤修苦行的大菩薩已經從座而起，應當先將乳糜供養菩薩。菩薩受食恢復氣力之後，便將成就無上正等正覺。天人勸她不要違背原先所發的善願。
汝本有願當先飯之。食之充滿。爾乃逮成無上正真之道。為最正覺。
長者女原本準備以乳糜祭祀樹神，因緣成熟時，卻有機會親自供養即將成佛的菩薩。這份飲食不只是物質上的布施，更成為菩薩恢復氣力、前往菩提道場的重要助緣。
時長者女聞天神言。即取乳糜盛滿金缽。手執賓乾與八百梵志。俱往尼連水邊。佛言比丘。菩薩知之。即以神通慧力。還江水邊。忽然而度。隨其習俗示現。入水而自洗浴。時八萬天子各按樹枝供養菩薩。
長者女聽從天人的勸告，將乳糜盛入金缽，手持賓乾，與八百名婆羅門一同前往尼連水邊。
佛陀告訴比丘們，菩薩知道長者女前來供養，便以神通智慧返回江邊，忽然渡過河水，又隨順當時的習俗，入水洗浴。
當菩薩洗浴時，八萬天子各自扶持樹枝，前來供養菩薩，顯示菩薩即將前往菩提道場的重要因緣。
隨其習俗示現。入水而自洗浴。
菩薩雖然具備殊勝智慧，仍隨順世間習俗入水洗浴。這顯示修行不必刻意違背日常生活，而應善用身體與生活條件，使身心清淨安穩，繼續完成修道的願行。
《今日修行觀照》
菩薩六年苦行之後，願意改變原先極端節食的方式，使身體恢復氣力。這使我們反省，修行與生活中是否也曾因為堅持某種方法太久，便不願承認它已經不適合當下的因緣？
有時身體疲倦，仍勉強自己繼續用功；有時明知方法需要調整，卻擔心改變便代表退步。這些執著看似精進，實際上可能使身心失去平衡。
能夠依正見調整修行方式，不是退轉，而是不讓自己被方法與形式束縛。
菩薩接受飲食，是為了繼續完成成佛的願行。長者女準備乳糜，也使我們看見，真誠供養他人的正當需要，同樣能成為修行道路上的善因緣。
《慧照心得》
菩薩六年苦行，身體瘦弱得只剩皮骨，卻在即將前往菩提道場時，決定接受飲食、恢復氣力。這個轉折使我深深體會，修行不能只憑一股堅持，更需要智慧來辨明方向。
我們有時以為，修行越辛苦便越有功德，忍受越多便越接近解脫。然而菩薩的示現使人明白，真正重要的不是身體承受多少痛苦，而是內心是否逐漸遠離貪愛、瞋恚與愚癡。
長者女長久懷著供養的善願，最後以一缽乳糜成為菩薩成道前的重要助緣。這也讓我想到，修行道路不只有個人的努力，還有許多眾生彼此成就的因緣。
真正的精進，是不忘解脫的方向；真正的布施，是以清淨心成就他人的善行。
願我們學習菩薩的智慧與堅定，不因困難而退失道心，也不因執著形式而失去正見。願每一份真誠布施，都能成為眾生離苦得樂的善因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛